《道德經》又稱《老子》，應是春秋時期老子所述，全文***五千余字。據傳老子騎青牛出函谷關時，因守關官吏尹喜見有紫氣東來，知有聖人將至。故請老子著書，留下這寶貴的五千余字。後尹喜因修習《道德經》，得其真意後留下《關尹子》九篇。（參考司馬遷《史記》、劉向《列仙傳》）。
《道德經》的版本有很多，比如傅本、河本、王本、今本、郭店楚簡本、馬王堆漢墓本等等。現在市面上流傳比較廣的通行本是王弼註釋的版本。此版本對仗比較工整，疑似被王弼修改過。其中有些文字因為避諱漢高祖劉邦的緣故，所有的“邦”字都改為“國”字，如“小邦寡民”改為“小國寡民”。因避諱漢武帝劉恒，所有的“恒“字都改為“常”。有部分文字因為改寫和工整的需要，已經使其喪失了原文的含義。因馬王堆出土的帛書版大約抄寫於公元前206-180年，距離老子的時代更近，更貼近於原文（參考弘音《禪解道德經》）。因此，筆者是在帛書本的基礎上進行壹些簡單的探討。
之所以用探討，正如題目所用之問號。壹則因為《道德經》確實是壹部大經，歷朝歷代的大儒們多有解讀，筆者才疏學淺，不敢造次。二則道德經乃是千人解千面，因文言文言簡意賅，往往壹個字在抽象的含義上有很多可能的具象的解釋、聯想 （單壹的解釋扼殺了其他的含義）。所以，筆者不敢用句號，更不敢用感嘆號，只敢用問號，望與諸君***探討。
那隨之而來的壹個問題是，既然《道德經》千人解千面，那怎樣地探討才能不落入“偏頗”？筆者認為，只有三種方式：以道家原文和道德經互相解釋（經解經）、以人生經歷經驗來解讀（實踐檢驗真知）、和以修行實證來解讀。為什麽會提到修行？因為老子本就是春秋時期的修道之士，部分文字離開了修行實證，毫無字面意思可言。比如“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤”，又比如“戴營魄抱壹，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？”
那筆者在跟隨趙堡太極拳第十二代傳人董永勝師父練習太極拳的基礎上，根據太極拳的練功要領和習練感悟（正統、有傳承的太極拳是道家重要的修行法門），根據在社會上的淺顯的經歷經驗，根據以經解經，來和各位讀者探討壹下《道德經》。希望各位讀者勿要過分挑剔，勿要見笑。
因《道德經》有八十壹章，根據教學的需要，被筆者分為九次。筆者的探討也就以九章為壹小節，大概九次記錄完。也因為篇幅的原因，原文中每壹個小半句都可以寫壹篇“汪洋恣意”的長篇大論，就不逐字逐句探討。期望九次探討能夠勾勒出壹個框架即可，也希望能夠引導更多的人對《道德經》不再陌生。
“卅（sà）輻同壹轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。”
本篇的篇名引用帛書版道德經第11條。卅字三十之意，輻是古代駕的馬車輪子上的輻條。輪轂因為有（空心的）輻條的支撐和延伸，才可以讓車子轉動起來。“埏埴”是用水和泥來制作陶器，當中間是空心的時候，才可以做成壹個容器（來裝物）。戶是門之意，牖乃窗。做好了門和窗，圍住中間的空地，才能當做壹個房子（來住人）。這裏舉了三個例子——車輪、陶器、房屋——來探討有與無的關系。
有與無之間，是什麽關系呢？筆者不解釋，僅用原文中段落和莊子來引申壹下。
“天下皆知美，為美惡已，皆知善，斯不善矣。有無之相，生也，難易之相，成也，長短之相，形也，高下之相，盈也，音聲之相，和也，先後之相，隨恒也。”
“南伯子綦（qí）遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘（bǐ）其所藾（lài）。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨（guǒ）；舐（shì）其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰'此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！ 神人以此不材。'”（《莊子·人間世》）
簡單地來講，道德經原文中有眾多相互對立的名相，比如“美”與“醜”，“善”與“惡”，“難”與“易”等等。正如第壹篇所講——“名非恒名”，名相是很後天的。這些概念就壹定不會改變的麽？世間有絕對的“美”與“醜”麽？比方說在中國，南方喜歡婉約，北方欣賞爽快。至於“美”，中國的婉約、秀氣、傳統的女子，未必會被西方人所喜愛；西方的大氣、外放，卻也可能不能被東方世界所理解。不同的文化，不同的國家，審美標準是很不壹樣的。在人之中尚且如此，何況人與“非人”呢？所以《莊子》中有“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高 飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”動物是更不能欣賞人類的美麗了。
對不同的地域、文化、物別來說，“美”與“醜”的界限、 標準是不同的。另壹個比較有意思的是：在不同的階段/層次，標準是會變的。比如在書法中，每壹種字體是有不同的標準的，楷書、行書、草書標準不盡相同。因筆者習練太極拳之故，特摘選三條習武人與之相近、相對應的書法如下。
鄭鈞的書法，清秀，小巧，細膩，其隨父親鄭悟清習練“小架”（外人分別而已，其實太極拳大小快慢都可），字如其人，字如其拳。孫氏太極拳創始人孫祿堂，精通形意拳、八卦掌、太極拳，在民國時名顯壹時，有天下第壹手之稱謂，寫的字體偏於“行書”，行雲流水。張三豐祖師為世人所知的是武當開宗，武學造詣極高，哪知其書法，亦是瀟灑不已，乃屬於“草書”。
其實，“楷書”、“行書”、“草書”每壹種都是有規矩的，即便是狂草，也是有內在規矩的（外人可能看不懂）。與此類似，在太極拳的修煉中，有“守規”—“用規”—“脫規”之說。剛開始習練太極拳，是壹定要以規規矩矩為習練標準，最起碼是上下相合（手腳對正，在壹豎直面上）。而以後找到感覺了，可以在有感覺、上下相合、心意相合的基礎上有玩耍之意，可以去行雲流水、瀟灑飄逸。大抵上任何修行、技藝都類似，都必須以規矩開始，切不可從“隨心所欲”開始。孔子說：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”亦是描述了其壹輩子的修行經歷（每壹個階段的描述）。似孔子般精通六藝（禮、樂、射、禦、書、數），直至晚年，也才可描述自己為“從心所欲而不逾矩”。
公開推文，涉及到影響，很多話都不適合講，凡行意，點到為止。有即有，沒有就沒有。權當看看玩玩，勿要當真，勿要“傷腦筋”。