(壹)梵語animitta。無形相之意。為‘有相’之對稱。大寶積經卷五(大壹壹·二九上):‘壹切諸法本性皆空,壹切諸法自性無性。若空無性,彼則壹相,所謂無相。以無相故,彼得清凈。若空無性,彼即不可以相表示。’此即謂壹切諸法無自性,本性為空,無形相可得,故稱為無相。另據北本大般涅盤經卷三十師子吼菩薩品載,涅盤無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相,故涅盤又稱無相。
此外,賴寶之真言名目載,無相有淺略、深秘二義,即:(壹)諸法之體性,如幻虛假,自性為空,壹相不存,無色無形,此為淺略之無相。(二)壹相之中雖具壹切相,然不留壹相;此非為無色無形之無相,乃系具壹切之相而無壹相之義,故為深秘之無相。前者表示顯教遮情之意,後者為真言表德之義。另就‘教’而言,可分有相教、無相教;就‘行’而言,可分有相行、無相行;就‘觀’而言,可分有相觀、無相觀;就‘土’而言,可分有相土、無相土。〔大品般若經卷十、卷二十壹、卷二十二、大智度論卷十八、卷六十壹,百論卷上舍罪福品〕(參閱‘有相無相’2437)
(二)(684~762)唐代禪僧。俗姓金,世稱金和上、東海大師。原為新羅王族,於新羅之群南寺出家受戒後,開元十六年(728)隨入唐使航海來華。謁玄宗,住禪定寺,未久入蜀,至德純寺,欲師事處寂,時處寂因病不得引見,然無相燃壹指供養,遂得留止二年。二十四年,處寂遣人喚無相,付囑從智詵所傳之達磨衣,遂隱山中修頭陀行。後應請開禪法,住成都府凈眾寺,化導二十年。天寶末年玄宗入蜀曾召見之,禮錫豐隆。寶應元年(762)五月,將信衣付囑予無住,十九日坐化,世壽七十九。師於每年十二月及正月設道場說法,先引聲教念佛,次說無憶、無念、莫忘三句。後世之凈眾宗,即指無相之法系。其傳承及教旨,見於宗密‘中華傳心地禪門師資承襲圖’。〔圓覺經大疏鈔卷三下、宋高僧傳卷十九、神僧傳卷七、歷代法寶記、景德傳燈錄卷四、禪學思想史卷上(忽滑谷快天)、支那凈土教理史(望月信亨)、禪宗史研究(宇井伯壽)〕
無相 《 丁福保佛學大辭典 》
(術語)謂真理之絕眾相也。又涅盤離男女等十相也。無量義經曰:‘無量義者,從壹法生。其壹法者,即無相也。’涅盤經三十曰:‘涅盤名為無相,以何因緣名為無相?善男子!無十相故。何等為十?所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相,是名十相,無如是相。故名無相。’大乘義章二曰:‘言無相者。釋有兩義:壹就理彰名,理絕眾相,故名無相。二就涅盤法相釋,涅盤之法離十相,故曰無相。’維摩經不二法門品曰:‘壹相無相為二,若知壹相,即是無相,亦不取無相。入於平等,是為入不二法門。’同凈影疏曰:‘諸法悉空,名為無相。’止觀壹曰:‘常境無相,常智無緣。’維摩經文殊師利問疾品曰:‘雖行無相而度眾生,是菩薩行。’此無相有淺深二重,見有相條。
無相 《 陳義孝佛學常見辭匯 》
1.於壹切相,離壹切相,即是無相。2.涅盤的別名,因涅盤離壹切虛妄之相。
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