(壹)梵語animitta。無形相之意。為‘有相’之對稱。大寶積經卷五（大壹壹·二九上）：‘壹切諸法本性皆空，壹切諸法自性無性。若空無性，彼則壹相，所謂無相。以無相故，彼得清凈。若空無性，彼即不可以相表示。’此即謂壹切諸法無自性，本性為空，無形相可得，故稱為無相。另據北本大般涅盤經卷三十師子吼菩薩品載，涅盤無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅盤又稱無相。
此外，賴寶之真言名目載，無相有淺略、深秘二義，即：(壹)諸法之體性，如幻虛假，自性為空，壹相不存，無色無形，此為淺略之無相。(二)壹相之中雖具壹切相，然不留壹相；此非為無色無形之無相，乃系具壹切之相而無壹相之義，故為深秘之無相。前者表示顯教遮情之意，後者為真言表德之義。另就‘教’而言，可分有相教、無相教；就‘行’而言，可分有相行、無相行；就‘觀’而言，可分有相觀、無相觀；就‘土’而言，可分有相土、無相土。〔大品般若經卷十、卷二十壹、卷二十二、大智度論卷十八、卷六十壹，百論卷上舍罪福品〕（參閱‘有相無相’2437）
(二)（684～762）唐代禪僧。俗姓金，世稱金和上、東海大師。原為新羅王族，於新羅之群南寺出家受戒後，開元十六年（728）隨入唐使航海來華。謁玄宗，住禪定寺，未久入蜀，至德純寺，欲師事處寂，時處寂因病不得引見，然無相燃壹指供養，遂得留止二年。二十四年，處寂遣人喚無相，付囑從智詵所傳之達磨衣，遂隱山中修頭陀行。後應請開禪法，住成都府凈眾寺，化導二十年。天寶末年玄宗入蜀曾召見之，禮錫豐隆。寶應元年（762）五月，將信衣付囑予無住，十九日坐化，世壽七十九。師於每年十二月及正月設道場說法，先引聲教念佛，次說無憶、無念、莫忘三句。後世之凈眾宗，即指無相之法系。其傳承及教旨，見於宗密‘中華傳心地禪門師資承襲圖’。〔圓覺經大疏鈔卷三下、宋高僧傳卷十九、神僧傳卷七、歷代法寶記、景德傳燈錄卷四、禪學思想史卷上（忽滑谷快天）、支那凈土教理史（望月信亨）、禪宗史研究（宇井伯壽）〕
無相 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）謂真理之絕眾相也。又涅盤離男女等十相也。無量義經曰：‘無量義者，從壹法生。其壹法者，即無相也。’涅盤經三十曰：‘涅盤名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。’大乘義章二曰：‘言無相者。釋有兩義：壹就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅盤法相釋，涅盤之法離十相，故曰無相。’維摩經不二法門品曰：‘壹相無相為二，若知壹相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。’同凈影疏曰：‘諸法悉空，名為無相。’止觀壹曰：‘常境無相，常智無緣。’維摩經文殊師利問疾品曰：‘雖行無相而度眾生，是菩薩行。’此無相有淺深二重，見有相條。
無相 《 陳義孝佛學常見辭匯 》
1．於壹切相，離壹切相，即是無相。2．涅盤的別名，因涅盤離壹切虛妄之相。
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