壹:佛教中的四大天王
梵文:Caturmaharajakayikas是皇帝解釋之外的將軍。須彌山腹部有座山，叫犍陀羅山。山上有四座小山，各居壹山，護天下(四大洲，即東升神州、南站不州(中國所在)、西牛賀州、北舉瀘州)。所以又稱為四大天王保天下，是六欲之首。佛教將世界置於欲、色、無色三界，世間眾生皆在三界“輪回”。只有達到涅槃成佛，才能“跳出三界，不受輪回之苦”。欲界有六天，稱為“六欲為天”，有神靈居住。六天欲重六倍。第壹個是四大天王，是四大天王及其隨從的住所。
東方之王:梵語:乾達婆王。“抱國”意為慈悲，護眾生，護國家，故名“抱國之王”。住在須彌山金殿，白衣，身披鎧甲，手持琵琶，是主樂神，表示要以音樂皈依眾生佛教，負責鎮守東勝中國。是“二十天界”中的第四王。
南方的成長王:梵文:Vidradhaka。“增長”是指能夠向眾生傳道，生長善根，護持佛法，故名“增長王”。我住在須彌山琉璃廠。作為壹個青色的人，我首先穿著盔甲，拿著劍。為了保佛，部違，他負責鎮守南站府。是“二十天界”中的第五王。
西方之王:梵語:Virapaksa。“廣目”就是能夠隨時以明察的眼光觀察世界，保護人民。古稱廣目天網。我住在須彌山白雲山。身紅身甲，我是壹群龍的首領。所以，我手裏包了壹條紅龍(其中有壹部分是紅繩)。看到有信佛的，就用繩子抓起來，讓他們改信佛教。他負責守衛Xi牛鶴舟先生。他是二十天界的第六位國王。
中國北方的國王:梵文:毗瑟拉曼。又名毗濕奴，“多聽”為福，德行遠近皆知。我住在須彌山水晶寺。我是綠色的，穿著鎧甲，右手撐著寶傘，左手躺著神鼠——銀鼠。用來降伏妖魔，保護人民的財富。又名石財天，是古印度的財神。在唐朝，他幫助唐明帝從範炳的包圍中撤退，引起了轟動。唐明帝為了感恩，下令“西北各州、各營壹並設立”供養，佛也專門設立醫院供養。他是“二十天界”中的第三天王。
二:神話中的四大天王
《西遊記》中的四大天王在神仙階層中的地位很高。可以看到第五回“玉帝大怒，即缺四天王，與李天王、哪咤太子合作”。可以知道這四大天王隱隱約約就是監軍的角色。第五回，詩中說:“四天王共掌，五方揭示真相多調兵，裏托塔中軍持數，為惡。總動力系統和中國陸軍的掌號有壹些相似之處。第六回合，二郎神到了天兵大營，“四天王、李天王皆出迎”。四大天王居然排在托塔王前面，可見其地位。事實上，在印度神話中，托塔的李田王原來是北方打著傘的維沙門頓，也就是天庭之王，住在須彌山山頂之上的眾神之王因陀羅，也就是因陀羅之下的四王之壹。丁的《佛教大辭典》說，他是“佛教中的護法神和加持神。“他的形象很多，平時舉著寶旗引導眾生，降伏妖魔。到了中國，帝釋天成了玉帝，四大天王中，只有打傘的多聞天變成了二重身，也就是托塔李天王。現在敦煌發現的多聞天畫像是塔，可見人們是多麽喜歡多聞天。
在《封神演義》中，四大天王成為文大師手下鎮守賈夢關的“魔家四將”，即莫、、莫禮海、莫禮壽四兄弟。雖然四兄弟各有神通，但仍是魔禮紅最厲害的。“偷偷送了壹把傘，名叫‘混元傘’，上面有綠寶石、祖母印章和祖母比比。這把傘可以拿走哪咤的幹坤圈和金白的避龍樁，最後拿走姜子牙的鞭子。子牙大驚後，魔禮紅“開珠傘，連轉三四次，遠遠地宇宙壹片漆黑，幹坤崩，只見濃煙黑霧，無情火，金蛇擾，半空火光滿地飛。“最後西岐只好雞鳴狗盜，派楊戩去偷混元珠傘，不料迷惑了四兄弟，僥幸取勝。第九十九回姜子牙回國祭神，四兄弟被封為四天王，對應“好天氣”二字，如多語天王，掌管雜珠傘，掌管雨露。”
所以說四大天王是道教和佛教都是有問題的。
中國文化具有獨特的包容性，在宗教問題上也是如此。可以看到很多寺廟，有仙佛，有土地公，有財神爺和青春痘，還有當地的特色神社，比如沿海的媽祖。佛教寺廟提供關公範蠡壹個民事和軍事財神，道教觀點提供五個方向和五個聖人。華南不就是南極觀音嗎？在西方天主教中，聖母瑪利亞抱著嬰兒圓頭，中國之子觀音長得很像！
這是什麽意思？只要是好神，人們都會崇拜片頭。