1.紅樓夢不是反封建:現在，反封建這個詞成了大家的“口頭禪”。不管是學生課本還是網上討論的東西，壹提到反封建，張嘴就是反封建，但是封建這個詞是什麽意思呢？恐怕90%的人都是錯的。如果妳翻到《現代漢語詞典》(修訂版1998)，有壹個關於封建主義這個詞的解釋:君主把土地分給皇族和豪傑，讓他們在這塊土地上建立國家的政治制度。中國的周朝開始了這壹制度，後來的壹些朝代也紛紛效仿...(這次被解讀為歐洲，所以省略了。)，那麽對封建制度的狹義解釋就是對分封制的壹種稱謂。我簡單解釋壹下分封制。分封制起源於西周武王(姬發)，完成於西周成王時期(姬旦公爵輔佐政府)。在此期間，東周的分封制完成。從這裏壹直到秦始皇統壹，都屬於封建制度。所以真正的封建制度大約是公元前11世紀-公元前256年。曹雪芹生活在清朝，根據書中的描述，他寫的是清朝(有人認為是其他朝代，但沒人說他寫的是周代吧？)，到了清朝康熙年間，被削了三次，說明他應該是“中央集權”而不是“封建制度”，所以我們可以說，在清朝中期，康雍處於三朝鼎盛期的時候，他不屬於封建社會，所以沒有理由說明曹雪芹是反封建的。2.曹雪芹並不反對儒學:儒學由孔子創立，由孟子完善。在治國上，主張仁、德、禮。崇尚“中庸”，強調“善”字，但曹雪芹的大觀園根本看不到善，簡直是“壹年三百六十日，風劍逼人。”人心險惡。更別說“儒家”了。有人認為曹雪芹反儒是指賈寶玉不學四書五經，喜歡道家思想，所以認為曹公反儒。我不這麽認為。曹雪芹筆下的賈寶玉確實學過道家和佛家，但當時已經不是西漢儒道對立，而是“三教* * *利害”，所以不存在儒道對立，賈寶玉對四書五經和仕途經濟的排斥，我認為是對“朱成理學”的反對。3.賈寶玉是在和朱成對著幹:如果我們忽略最後的40遍，只看《脂批》的80遍，那麽我們可以說賈寶玉沒有讀過儒家經典。通過《芙蓉編》等作品，賈寶玉對楚辭和老子思想的研究可謂非同壹般。《芙蓉葬儀》中多次使用莊子的典故，屈原的《離騷》等楚辭也有借鑒。莊子也出現在《脂肪批判》中，佛教的占蔔、金剛咒出現在文中，只有儒家著作沒有出現。原因是因為“朱成理學”。我簡單說壹下的理學:的理學是北宋程顥、程頤和南宋朱的思想統稱。他們把“理性”或“正義”作為哲學的最高範疇，認為理性是無所不在的、不朽的，它不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。差管理法中，程顥“重靜”，強調“赤誠之心”；程頤“尊主”，強調“師事”。在人性論上，程主張“滅人欲，存天理”，並對這壹觀點進行了深入闡釋，使之更加系統化。“兩個過程”理論的出現，標誌著宋代理學思想體系的正式形成。他認為太極是宇宙的基礎和本體，太極本身包含理和氣，先理後氣。太極的原理是所有原理的綜合，完美而美好，超越時空，是“壹切善”的道德標準。在人性論上，朱認為人有“天命之性”和“性情之性”。前者來自太極理論，絕對好。後者有清與濁、善與惡之分。人要通過“尊重”和“貧窮”來改變自己的氣質。朱還把該原則推向了人類社會的歷史，認為“三綱五常”都是該原則的“普及”，人們應該“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規範。朱學說的出現標誌著理學發展到了壹個成熟的階段。——選自清代百度百科，統治此地的不是四書五經，而是朱成的思想，四書也就成了四書集註(全稱四書集註，包括《論語》、《孟子集註》、《大學章句》、《中庸》)。這是朱的代表作之壹，所以。此外，曹雪芹在《紅樓夢》中塑造了壹個尊理學的李紈人物，《十二歌》中有壹首黃昏的詩。曹雪芹對李紈的守寡行為有明顯的批判，這也是朱成的思想。現在給人壹種看法，儒家讓寡婦守寡，有證據表明儒家沒有讓寡婦守寡。西漢時期，漢武帝罷黜百家寡，褒揚六經。那時候還沒有這種守寡。因此，守寡與儒學無關，曹雪芹借李紈批判了朱成的荒謬思想。《紅樓夢》中的人物李紈，其人物是宮才，最早出現在書中的第四回。書中有壹段描寫:原來，這個李是的妻子。賈詡旁征博引:他開始寫薛家事的時候，傾向於寫宮中，這是意料之外的。朱雖然英年早逝，卻留下了壹個五歲的兒子賈蘭，已經入學讀書。這李也是金陵某名臣之女。她爸爸的名字叫李守忠，賈詡贊許道:太棒了！蓋雲人是可以用理智自律的，是被愛情困住的！有壹次請國子監喝酒，族裏男女都是不背詩的。賈詡這邊認可:李紈還沒出現，文立和李奇就先倒下了。李守忠既然繼承了，就說“沒有才華的女人，有個側批:‘妳’字改得好。德”，所以生李的時候，並沒有讓他很讀書。他只是做了壹些三四本，比如《女書四》、《列女傳》、《原憲集》，讓他認幾個字，記住前朝這些賢惠的女子，只是為了紡績，因為取名李紈，字宮被削。賈詡旁征博引:洗完小說，所有俗套都窮盡了，指名道姓，沒有紅香玉碎的惡俗。所以這個李紈雖然年輕喪偶，生活在金碧輝煌的家裏，卻像壹根枯木。賈楚批評:這個時候，她可以更理智地鬧事，但她沒有，這真的很難得。什麽都沒看到聽到，只知道我是親養子，陪著嫂子等針讀書。賈詡側批:壹段話告訴李紈，不要犯鳳姐。如今黛玉雖然在斯裏蘭卡做客，但每天都有這樣的姐妹陪伴。除了她的老父親，沒什麽好擔心的。賈詡側批:還是戴宇寫的，那就別再看戴宇了，去找前壹篇吧。註:紅色部分是胖批判——選自《脂硯齋重評石頭》第四段，我們把最重要的壹句話剪了下來:我們說“無才之女有側批判”:“有”字改得好。德”這話從哪裏冒出來的？原來說女人無才是德是陳繼儒(梅公)的語言。但是，它和朱成的新儒家有著相同的含義:挨餓是小事，恥辱是大事。陳繼儒是明朝人，明朝受過朱成理學的影響。這句話的出現並不奇怪。另壹方面，曹雪芹把壹個沒有才氣的女人的德變成了德，也是很有意義的。李紈是曹雪芹筆下朱成理學壓迫下的女性。至於賈寶玉與襲人的關系，我認為曹雪芹寫賈寶玉襲人之舉，是出於對朱成有“去人欲存義”之說的反對，曹雪芹在書中對食物的描寫，正是《論語》中“食不厭精，食不厭佳肴， 食不定時，食不切當，食不沾醬”，以及擺脫人欲的論調。 但曹雪芹無意批判賈寶玉。第五回，在幻境中，警幻推賈寶玉為“淫”，而不是曹雪芹批判的對象“皮相過度的蠢物”，但“淫”字卻是曹雪芹所贊美的。這樣的例子很多，這裏就不舉了。清代反對的學者很多，如曹雪芹之前的顧，與曹雪芹同時代的戴震。如果我們對它們進行分類，它們應該屬於唯物主義，這與朱成理學的唯心主義相反。4.我認為朱成的新儒家和儒家有很大的不同。有人認為朱對儒學作出了這壹貢獻，並把的理學歸入儒學，認為理學是儒學的壹個“分支”。我反對。朱成的思想認為理性是壹致的，我認為這是與儒家思想相悖的地方之壹。我認為:儒家思想源於《易經》(百家爭鳴多出自《易經》)。也可以說《易經》也是儒家學說的中心，是儒家五經之壹，說“陰陽構成世間萬物。“陰陽為氣，陰陽在紅樓夢第三十壹回:撕壹扇，使女兒笑壹雙星因麒麟而白頭。《鐘石湘雲》有如下解釋:(湘雲)“天地皆生陰陽，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，皆是陰陽。出了多少人命，人是稀有的，道理還是壹樣的。"翠縷說，"所以，從古到今，都是陰陽？湘雲笑道:“妳是個傻子，越說越放屁。"。什麽‘都是些陰陽’，有沒有陰陽！“陰”和“陽”仍然只是壹個詞。陽竭則為陰，陰竭則為陽。並不是陰竭而生另壹陽，陽竭而生另壹陰。”崔律說，“我真糊塗！什麽是陰陽？它是隱形的。我只問姑娘，這陰陽是什麽樣的？”湘雲說，“陰陽有什麽區別？只是壹口氣，器皿就成型了。比如天為陽，地為陰；水為陰，火為陽；太陽是陽，月亮是陰。”——《紅樓夢三十三回》史湘雲的話曹雪芹借用史湘雲的話，明確了天地都是陰陽所生，這與儒家思想是壹致的，與朱成思想的“理第壹”是對立的。朱成說:消除人類的欲望，維護正義。我們再來看看《論語》。孔子百吃不厭精烹，酒香無邊！這是食欲，也是欲望，那麽朱成說的不就是批評孔子嗎？儒家講仁義禮智信，這也是好的。那麽，朱成的思想對女性來說夠“好”了嗎？5.曹雪芹反對朱成，反對理，但不反對禮:我認為曹雪芹反對理，但不反對禮。原因如下:曹雪芹《紅樓夢》中的主要造反者，有壹半是賈寶玉。不管是誰無禮，賈寶玉每天早上都要去見外婆。對於死去的丫鬟和朋友，賈寶玉也表現出禮儀，如“杏林是假鳳凰。“所以，我們不能說曹雪芹造反。所以我們可以得出壹個結論:閻誌先生在註釋中提到的《紅樓夢》的寓意和我們在《紅樓夢》中的叛逆思想應該是:《紅樓夢》是反儒反禮反封建的。而我們現在說的封建思想，就是為了傳宗接代。如果從廣義上來解釋，那麽朱成思想恐怕是清朝最大的禍害！
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