佛教裏所說的三大煩惱分別是無明煩惱，見思煩惱，塵沙煩惱。具體如下：
1、無明煩惱
“無明煩惱”又叫“無明惑”，是佛教用語。無明煩惱是根本煩惱，能障蔽中道實相的道理，菩薩破壹分無明，證壹分法身，無明斷盡，就成佛。
佛菩薩把障礙分成三大類，叫做煩惱，三大類的煩惱。第壹個是無明煩惱，無明煩惱就是現代科學家發現的波動的現象，也就是心動念。這種念動是極其微細，這個起心動念本人完全不知道，連八地以前的菩薩都不知道。
這個極其微細的波動，在佛學裏有個名詞叫無始無明。無明加壹個無始，這兩個字加得妙！無始是什麽？沒有開始，也沒有理由。要說：為什麽它會動？為什麽會有這壹動？愈問就愈糟糕，為什麽？愈問它動得愈厲害，波動得愈厲害。
別管它，隨它去吧！它慢慢就降溫，它就變成不動，不動就還源了。妳可不能找它的原因。所以第壹個動，那個微細的東西叫無始無明，從它以後就有因、就有果，第壹個沒有因，壹定要明白這個道理。別去追究它，愈追究就愈往裏面鉆，鉆進去就出不來，就壞了，這是無明煩惱。
2、見思煩惱
見惑和思惑。依小乘俱舍宗來說，是以迷理和迷事來分別見思二惑，迷於理而起之惑如身見邊見等五不正見，叫做見惑，迷於事而起之惑如貪嗔癡等五煩惱，叫做思惑。
依大乘唯識宗來說，則以分別俱生之二起來分別，分別起的煩惱障和所知障是見惑，俱生起的煩惱障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，斷此二惑才能免三界的生死。斷的次第，須先斷見惑，次斷思惑。斷見惑之位，叫做見道，斷思惑之位，叫做修道，二惑皆斷之位，叫做無學道。
3、塵沙煩惱
迷於界內外恒沙塵數法所起之惑障，稱塵沙惑。二乘斷除見思惑後，易著於空觀而未能進壹步了知眾生之塵沙惑，及對治教化法，故此惑又稱著空惑，致妨礙出假利生，化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷，又稱別惑，但通於界內外，須假觀破之.
是執著於空，迷於界內外塵沙數法，障出假利生。此惑通界內外。界內通二乘有，以見思為體。界外只限於菩薩所斷，所以又叫別惑。
擴展資料
三惑是和三諦是相應的，即不明了空諦理起見思惑，不明了假諦理起塵沙惑，不明了中諦理起無明惑。所以明了三諦理，斷三惑，即證三智，成三德。但是三諦是實相的三方面，空、假、中，都是壹實相的全體。空顯破情之德，假顯立法之德，中顯絕待之德。
所以說空，假、中就在其中，非是和假、中相對之空，而是和假、中相即之空，於是壹空壹切空。說假、說中，同樣壹假壹切假，壹中壹切中。這就是三諦圓融。三諦圓融所以證壹諦即證三諦。三智是壹切智、道種智、壹切種智。
壹切智是於色心依正壹切諸法通達畢竟空寂之理，即空諦智。道種智是了知壹切種種差別的道法，即假諦智。
壹切種智是於壹切諸法上通達本有性德之體，即中諦智。在四教的別教中，三惑其體各別，因而次第斷除，三智也次第發得。就中先修空觀，破見思惑，得壹切智，證真諦理。次修假觀，破塵沙惑，得道種智，了知假諦恒沙法門。
後修中觀，破無明惑，得壹切種智，證中道法身。這樣，由隔歷的次第三觀斷三惑、得三智。然而在圓教就不這樣，三諦既然圓融，而能障蔽它的三惑也就同體，即就迷於絕對理的壹惑，把它的粗分叫作見思，細分叫作塵沙，極細分叫作無明。
壹惑即三惑，所以起壹惑即障蔽三諦，粗分的見思障蔽空諦，細分的塵沙障蔽假諦，極細分的無明障蔽中諦，其實，卻是壹心三惑，又稱為同體三惑。斷壹惑即斷三惑，得壹智即得三智，這稱為“三惑頓斷”，“三智壹心中得”。
但就斷惑的漸次上，先在十信位斷見思和塵沙，其中初信斷三界的見惑，次六信斷三界的思惑，後三信斷界內外的塵沙惑。從十住位的初住以後到十地漸次斷無明壹品，證中道理壹分，即斷四十品惑。更破壹品無明，進入等覺位。
再進而破第四十二品無明，發究竟圓滿的覺智，智斷二德圓滿，即為圓教的妙覺果位。
參考資料：
百度百科-三惑
百度百科-見思
百度百科-無明煩惱