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佛教裏所講的三大煩惱分別是什麽意思?

佛教裏所說的三大煩惱分別是無明煩惱,見思煩惱,塵沙煩惱。具體如下:

1、無明煩惱

“無明煩惱”又叫“無明惑”,是佛教用語。無明煩惱是根本煩惱,能障蔽中道實相的道理,菩薩破壹分無明,證壹分法身,無明斷盡,就成佛。

佛菩薩把障礙分成三大類,叫做煩惱,三大類的煩惱。第壹個是無明煩惱,無明煩惱就是現代科學家發現的波動的現象,也就是心動念。這種念動是極其微細,這個起心動念本人完全不知道,連八地以前的菩薩都不知道。

這個極其微細的波動,在佛學裏有個名詞叫無始無明。無明加壹個無始,這兩個字加得妙!無始是什麽?沒有開始,也沒有理由。要說:為什麽它會動?為什麽會有這壹動?愈問就愈糟糕,為什麽?愈問它動得愈厲害,波動得愈厲害。

別管它,隨它去吧!它慢慢就降溫,它就變成不動,不動就還源了。妳可不能找它的原因。所以第壹個動,那個微細的東西叫無始無明,從它以後就有因、就有果,第壹個沒有因,壹定要明白這個道理。別去追究它,愈追究就愈往裏面鉆,鉆進去就出不來,就壞了,這是無明煩惱。

2、見思煩惱

見惑和思惑。依小乘俱舍宗來說,是以迷理和迷事來分別見思二惑,迷於理而起之惑如身見邊見等五不正見,叫做見惑,迷於事而起之惑如貪嗔癡等五煩惱,叫做思惑。

依大乘唯識宗來說,則以分別俱生之二起來分別,分別起的煩惱障和所知障是見惑,俱生起的煩惱障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因,斷此二惑才能免三界的生死。斷的次第,須先斷見惑,次斷思惑。斷見惑之位,叫做見道,斷思惑之位,叫做修道,二惑皆斷之位,叫做無學道。

3、塵沙煩惱

迷於界內外恒沙塵數法所起之惑障,稱塵沙惑。二乘斷除見思惑後,易著於空觀而未能進壹步了知眾生之塵沙惑,及對治教化法,故此惑又稱著空惑,致妨礙出假利生,化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷,又稱別惑,但通於界內外,須假觀破之.

是執著於空,迷於界內外塵沙數法,障出假利生。此惑通界內外。界內通二乘有,以見思為體。界外只限於菩薩所斷,所以又叫別惑。

擴展資料

三惑是和三諦是相應的,即不明了空諦理起見思惑,不明了假諦理起塵沙惑,不明了中諦理起無明惑。所以明了三諦理,斷三惑,即證三智,成三德。但是三諦是實相的三方面,空、假、中,都是壹實相的全體。空顯破情之德,假顯立法之德,中顯絕待之德。

所以說空,假、中就在其中,非是和假、中相對之空,而是和假、中相即之空,於是壹空壹切空。說假、說中,同樣壹假壹切假,壹中壹切中。這就是三諦圓融。三諦圓融所以證壹諦即證三諦。三智是壹切智、道種智、壹切種智。

壹切智是於色心依正壹切諸法通達畢竟空寂之理,即空諦智。道種智是了知壹切種種差別的道法,即假諦智。

壹切種智是於壹切諸法上通達本有性德之體,即中諦智。在四教的別教中,三惑其體各別,因而次第斷除,三智也次第發得。就中先修空觀,破見思惑,得壹切智,證真諦理。次修假觀,破塵沙惑,得道種智,了知假諦恒沙法門。

後修中觀,破無明惑,得壹切種智,證中道法身。這樣,由隔歷的次第三觀斷三惑、得三智。然而在圓教就不這樣,三諦既然圓融,而能障蔽它的三惑也就同體,即就迷於絕對理的壹惑,把它的粗分叫作見思,細分叫作塵沙,極細分叫作無明。

壹惑即三惑,所以起壹惑即障蔽三諦,粗分的見思障蔽空諦,細分的塵沙障蔽假諦,極細分的無明障蔽中諦,其實,卻是壹心三惑,又稱為同體三惑。斷壹惑即斷三惑,得壹智即得三智,這稱為“三惑頓斷”,“三智壹心中得”。

但就斷惑的漸次上,先在十信位斷見思和塵沙,其中初信斷三界的見惑,次六信斷三界的思惑,後三信斷界內外的塵沙惑。從十住位的初住以後到十地漸次斷無明壹品,證中道理壹分,即斷四十品惑。更破壹品無明,進入等覺位。

再進而破第四十二品無明,發究竟圓滿的覺智,智斷二德圓滿,即為圓教的妙覺果位。

參考資料:

百度百科-三惑

百度百科-見思

百度百科-無明煩惱