標題：風流子
年代：唐
作者：孫光憲
體裁：詞
類別：田園
內容：--------------------
茅舍槿籬溪曲。雞犬自南自北。
菇葉長，水葓開，門外春波蕩綠。
聽織，聲促。軋軋鳴梭穿屋。
標題：陌上桑
年代：漢
作者：漢無名氏
內容：--------------------
日出東南隅，照我秦氏樓。
秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。
青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。
緗綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見羅敷，下擔捋髭須。
少年見羅敷，脫帽著綃頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。
來歸相怒怨，但坐看羅敷。
使君從南來，五馬立踟躕。
使君遣吏往，問是誰家姝。
秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷年幾何，二十尚不足，
十五頗有余。使君謝羅敷，
寧可***載不。羅敷前置辭，
使君壹何愚。使君自有婦，
羅敷自有夫。東方千余騎，
夫婿居上頭。何用識夫婿，
白馬從驪駒。青絲系馬尾，
黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，
可值千萬余。十五府小吏，
二十朝大夫。三十侍中郎，
四十專城居。為人結白皙，
鬑鬑頗有須。盈盈公府步，
冉冉府中趨。坐中數千人，
皆言夫婿殊。
2.描寫女紅的詩句女紅——屬於中國民間藝術的壹環。
在過去多半是指女子的針線活方面的工作，像是紡織、編織、縫紉、刺繡、拼布、貼布繡、剪花、漿染等等，舉凡婦女以手工制作出的傳統技藝，就稱為“女紅”。中國女紅藝術的特點是講究天時、地利、材美與巧手的壹項藝術，而這項女紅技巧從過去到現在都是由母女、婆媳世代傳襲而來，因此又可稱為"母親的藝術"。
大體上分紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結、剪花、面花、玩具等九類。 女紅，舊時指女子所做的紡織、縫紉、刺繡等工作和這些工作的成品。
“女紅”最初寫作“女工”，後來隨時代發展，人們更習慣用“女工”壹詞指代從事紡織、縫紉、刺繡等工作的女性工作者，它的本義反而被置於從屬地位，為避免混淆，人們用“紅”為“工”的異體，“女工”的本義被轉移到“女紅”壹詞上，而它本身則轉型成功，借另壹意義獲得重生。《現代漢語詞典》是這樣解釋的：舊時指女子所做的紡織，縫紉，刺繡等工作和這些工作的成品。
《辭海》的解釋要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女紅”。舊指婦女所作的紡織，刺繡，縫紉等事。
（2）舊指做女紅的婦女。今泛指女工人。
女功，同“女工（1）”。文獻記載 《淮南子·齊俗訓》：“錦繡篡組，害女工者也。”
《禮記·郊特牲》：“黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史記·貨殖列傳》：“太公勸其女功，極伎巧，通魚鹽。”
《漢書·哀帝紀》：“齊三服官，諸官織綺繡，難成，害女紅之物，皆止，無作輸。” 顏師古註引如淳曰：“紅亦工也。”
吳質《在元城與魏太子箋》：“女工吟詠於機杼。” 《桃花扇·棲真》：“庸線懶針，幾曾作女紅。”
歷史 從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的壹大進步。在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。
據考古發現，壹萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用撚線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南壹帶尤為重視。
特別是到了明清時期，社會對於女性的要求，夫家對於擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
作為與人們日常生活密切相關的女紅活計，在古代的藝術作品中亦有所反映，最膾炙人口的詩賦，莫過於唐朝詩人孟郊的《遊子吟》了：“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春輝。”這首千百年來被人們用來勉勵自己知恩圖報的絕妙好詩，同時也描述了慈母為兒子縫衣納衫做女紅的畫面。
同是唐代的另壹位詩人秦韜玉，壹首《貧女》詩，把壹位擅長針黹的女紅巧手貧家女的閨怨刻畫的淋漓盡致，同時還抒發了詩人懷才不遇的情感：“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，***憐時世儉梳妝。
敢將十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳！”在繪畫作品中反映女紅圖景的，最早的可追溯到唐代畫家張萱的《搗練圖》；再有河北井陘縣出土的金代墓室中的粉繪《搗練圖》。
它們分別再現了宮廷和民間的女紅場景。清代畫家任薰所繪的繡花仕女扇面，則展示了壹位古代千金小姐以繡房女紅為消遣，養性的奢華生活。
另外，有關女紅的神話傳說，名人逸事亦不少。戰國時期荀子的《蠶賦》和晉代幹寶《搜神記》中都有蠶神馬頭娘的神話；明代宋應星的《天工開物》中有關於織女的傳說；孟母用停機斷織比喻廢學來教育孟子的故事，被漢代的劉向編進了《列女傳》中；元末明初陶宗儀所著《南村輟耕錄》中記載了元代女紡織家黃道婆的事跡。
當然，自古以來的女紅高手亦是層出不窮。據說三國時期的吳王趙夫人就有“三絕”絕活：可在指間以彩絲織成龍鳳之錦是為“機絕”；能用針線在方帛之上繡出“五嶽列國”地圖是為“針絕”；又以膠續絲發作羅絲輕幔是為“絲絕”。
相傳唐代永貞元年有壹奇女子盧眉娘，年僅十四就能在壹尺絹上繡七卷《法華經》，字僅粟粒之大，且點劃分明，然品題章句，竟無遺漏。到明代，上海的顧繡出類拔萃，名揚四海，其中的刺繡高手代表人物為韓希孟。
清末民初也有壹位較出名的女紅刺繡專家沈壽，曾入宮廷傳授繡藝，辦過繡校和女紅傳習所，為了更好的研究刺繡，甚至還東渡日本考察。另有《雪宦繡譜》女紅專著出版問世，影響深遠。
在服飾方面，登峰造極的服裝恐怕莫過於皇宮貴族的龍袍官服，鳳冠霞帔了。然而，令人感到遺憾的是，隨著時光的流逝，社會的進步，科技的發展，機械化替代了手工活，女紅也因此受到很大沖擊，原本小。
3.描寫女紅的詩句有哪些1. 慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春輝。出自唐朝詩人孟郊的《遊子吟》。
解釋：慈祥的母親手裏把著針線。 為將遠遊的孩子趕制新衣。 臨行她忙著縫得嚴嚴實實， 是耽心孩子此去難得回歸。 誰能說象小草的那點孝心， 可報答春暉般的慈母恩惠？
2. 蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，***憐時世儉梳妝。敢將十指誇巧，不把雙眉鬥畫長。出自唐代詩人的秦韜玉的壹首 《貧女》。
解釋：我家中貧困自小就沒見過綾羅綢緞，到了婚嫁年齡本應是媒人踏破門檻的時候卻沒有媒人上門，想請媒人幫介紹卻更加暗自傷心。有誰喜愛我這種不合時宜的傳統打扮呢？大家都喜歡現下流行的“儉妝”。雖然我心靈手巧，但從不與別人比畫眉的的技巧。
3. 描寫女工的詩句不多。以上就是代表詩句。
4. 從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的壹大進步。在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。
5. 據考古發現，壹萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用撚線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。
6. 我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南壹帶尤為重視。特別是到了明清時期，社會對於女性的要求，夫家對於擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
4.巾幗英雄的詩句1、昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。——《木蘭詩 / 木蘭辭》南北朝：佚名
譯文：昨天晚上看見了征兵的文書，君主在大規模征兵，征兵的名冊有很多卷，每壹卷上都有我父親的名字。父親沒有大兒子，我沒有兄長，木蘭願意為此到集市上去買馬鞍和馬匹，從此開始替代父親去征戰。
2、颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。中華兒女多奇誌，不愛紅妝愛武裝巾幗。——近代毛澤東《為女民兵題照》
譯文：黎明時的陽光剛剛照到進行軍事訓練的場地，女民兵英俊威武的風姿，勇健敏捷、神采飛揚地持著五尺槍。中華兒女誌向不凡，不愛華麗濃艷的服飾，而愛革命的武裝。
3、彎弓征戰作男兒，夢裏曾經與畫眉。——唐代杜牧《題木蘭廟》
譯文：花木蘭女扮男裝去參軍打仗，壹去就是十二年。她在夢鄉裏，也會和女伴們壹起對鏡梳妝。
4、世有臣子心，能如木蘭節，忠孝兩不渝，千古之名焉可滅！——韋元甫《木蘭歌》
譯文：世上哪有這樣的臣子，能有木蘭這樣的氣節情操，忠孝兩全，千古的英名哪裏能夠泯滅？
5、秀鸞刀破天門陣，桃花馬踏西夏川。 三千巾幗摧敵膽，十二女傑歿關山。——現代佚名《詠穆桂英》
譯文：秀鸞刀大破天門陣之後，桃花馬又連破西夏。穆桂英率三千女兵為先鋒，讓敵人聞風喪膽，十二名楊門女將陣亡在滴淚崖。
5.關於牛郎織女的詩句1，天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。——出自唐代：杜牧《秋夕》
白話文釋義：夜色裏的石階清涼如冷水，靜坐寢宮凝視牛郎織女星。
2，迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，劄劄弄機杼。——出自兩漢：佚名《迢迢牽牛星》
白話文釋義：那遙遠而亮潔的牽牛星，那皎潔而遙遠的織女星。織女正擺動柔長潔白的雙手，織布機劄劄不停地響個不停。
3，七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。 家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。——出自唐代：林傑《乞巧》
白話文釋義：七夕晚上，望著碧藍的天空，就好像看見隔著“天河”的牛郎織女在鵲橋上相會。家家戶戶都在壹邊觀賞秋月，壹邊乞巧（對月穿針），穿過的紅線都有幾萬條了。
4，星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。——出自宋代：李清照《行香子·七夕》
白話文釋義：鵲橋或許還未搭就，牽牛織女或許還是在離別之中未能相聚吧，猜想此時烏鵲已將星橋搭起，可牛郎、織女莫不是仍未相聚，再看天氣陰晴不定，忽風忽雨，該不是牛郎、織女的相會又受到阻礙了吧！
5，銀燭冷秋光畫屏，碧天晴夜靜閑亭。蛛絲度繡針，龍麝焚金鼎。慶人間七夕佳令。臥看牽牛織女星，月轉過梧桐樹影。——出自元代：盧摯《沈醉東風·七夕》
白話文釋義：白銀燭臺放射出的光線照亮了畫屏，在晴朗的夜晚靜靜地坐在亭子裏。婦女們用蛛絲穿過繡針在乞巧，金鼎中焚燒著龍麝香，人們都在慶祝人間七夕這個佳節，躺下來看牽牛織女星得鵲橋相會月亮飄過梧桐樹投下了倒影。
6.關於牛郎織女的古詩1、乞巧
唐代：林傑
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
譯文：
七夕佳節，人們紛紛擡頭仰望浩瀚天空，就好像能看見牛郎織女渡過銀河在鵲橋上相會。家家婦女望著秋月穿針乞巧，穿過的紅線都有幾萬條了。
2、行香子·七夕
宋代：李清照
草際鳴蛩。驚落梧桐。正人間、天上愁濃。雲階月地，關鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。
星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。
譯文：
草叢中的蟋蟀鳴叫個不停，梢頭的梧桐樹葉似被這蛩鳴之聲所驚而飄搖落下。由眼前之景，聯想到人間天上的愁濃時節。在雲階月地的星空中，牛郎和織女被千重關鎖所阻隔，無由相會。只能壹年壹次短暫相會，其余時光則有如浩渺星河中的浮槎，遊來蕩去，終不得相會聚首。
喜鵲搭橋，壹年才能相見，牽牛織女或許還是在離別之中未能相聚吧，猜想此時烏鵲已將星橋搭起，可牛郎、織女莫不是仍未相聚，再看天氣陰晴不定，忽風忽雨，該不是牛郎、織女的相會又受到阻礙了吧！
3、秋夕
唐代：杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。
譯文：
銀燭的燭光映著冷清的畫屏，手執綾羅小扇撲打螢火蟲。
夜色裏的石階清涼如冷水，靜坐凝視天河兩旁的牛郎織女星。
4、沈醉東風·七夕
元代：盧摯
銀燭冷秋光畫屏，碧天晴夜靜閑亭。蛛絲度繡針，龍麝焚金鼎。
慶人間七夕佳令。臥看牽牛織女星，月轉過梧桐樹影。
譯文：
白銀燭臺放射出的光線照亮了畫屏，在晴朗的夜晚靜靜地坐在亭子裏。婦女們用蛛絲穿過繡針在乞巧，金鼎中焚燒著龍麝香，人們都在慶祝人間七夕這個佳節，躺下來看牽牛織女星得鵲橋相會月亮飄過梧桐樹投下了倒影。
5、七夕
宋代：楊樸
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
譯文：
如果織女不是見到牛郎她會怎麽樣？我願意與織女***同弄梭織布。期盼年年歲歲這樣度過，其實在人間這樣的事又是何其的多？只不過是沒有發生在我身上罷了。
7.描寫牛郎織女的古詩詞古詩十九首之壹 （漢）佚名 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，劄劄弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許。盈盈壹水間，脈脈不得語。
七夕 （唐）權德輿 今日雲駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。
七夕 （唐）徐凝 壹道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。別離還有經年客，悵望不如河鼓星。
七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋；家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。鵲橋仙 （宋）秦觀 纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露壹相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！七夕詞 （唐）崔顥 長安城中月如練，家家此夜持針線。
仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流。
班姬此夕愁無限，河漢三更看鬥牛。七夕 （唐）白居易 煙霄微月淡長空，銀漢秋期萬古同。
幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。七夕 （宋）楊璞 未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。七夕 （唐）曹松 牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。
彤雲縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。
更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓。七夕 （唐）崔國輔 太守仙潢族，含情七夕多。
扇風生玉漏，置水寫銀河。閣下陳書籍，閨中曝綺羅。
遙思漢武帝，青鳥幾時過？七夕 （唐）崔塗 年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕？自是人間壹周歲，何妨天上只黃昏。七夕 （唐）竇常 露盤花水望三星，仿佛虛無為降靈。
斜漢沒時人不寐，幾條蛛網下風庭。楚塞餘春聽漸稀，斷猿今夕讓沾衣。
雲埋老樹空山裏，仿佛千聲壹度飛。七夕 （唐）杜牧 銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。七夕 （唐）杜牧 雲階月地壹相過，未抵經年別恨多。
最恨明朝洗車雨，不教回腳渡天河。七夕 （唐）杜審言 白露含明月，青霞斷絳河。
天街七襄轉，閣道二神過。袨服鏘環佩，香筵拂綺羅。
年年今夜盡，機杼別情多。七夕賦詠成篇 （唐）何仲宣 日日思歸勤理鬢，朝朝佇望懶調梭。
淩風寶扇遙臨月，映水仙車遠渡河。歷歷珠星疑拖佩，冉冉雲衣似曳羅。
通宵道意終無盡，向曉離愁已復多。七夕 （唐）李賀 別浦今朝暗，羅帷午夜愁。
鵲辭穿線月，花入曝衣樓。天上分金鏡，人間望玉鉤。
錢塘蘇小小，更值壹年秋。奉和七夕兩儀殿會宴應制 （唐）李嶠 靈匹三秋會，仙期七夕過。
查來人泛海，橋渡鵲填河。帝縷升銀閣，天機罷玉梭。
誰言七襄詠，重入五弦歌。同賦山居七夕 （唐）李嶠 明月青山夜，高天白露秋。
花庭開粉席，雲岫敞針樓。石類支機影，池似泛槎流。
暫驚河女鵲，終狎野人鷗。七夕歌 （唐）劉言史 星寥寥兮月細輪，佳期可想兮不可親。
雲衣香薄妝態新，彩輧悠悠度天津。玉幌相逢夜將極，妖紅慘黛生愁色。
寂寞低容入舊機，歇著金梭思往夕。人間不見因誰知，萬家閨艷求此時。
碧空露重彩盤濕，花上乞得蜘蛛絲。七夕 （唐）李商隱 鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。
爭將世上無期別，換得年年壹度來。七夕偶題 （唐）李商隱 寶婺搖珠佩，常娥照玉輪。
靈歸天上匹，巧遺世間人。花果香千戶，笙竽濫四鄰。
明朝曬犢鼻，方信阮家貧。壬申七夕 （唐）李商隱 已駕七香車，心心待曉霞。
風輕惟響佩，日薄不嫣花。桂嫩傳香遠，榆高送影斜。
成都過蔔肆，曾妒識靈槎。辛未七夕 （唐）李商隱 恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。
由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。清漏漸移相望久，微雲未接過來遲。
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。七夕寄張氏兄弟 （唐）李郢 新秋牛女會佳期，紅粉筵開玉饌時。
好與檀郎寄花朵，莫教清曉羨蛛絲。七夕 （唐）李中 星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓。
可惜穿針方有興，纖纖初月苦難留。七夕 （唐）劉威 烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。
雲收喜氣星樓曉，香拂輕塵玉殿空。翠輦不行青草路，金鑾徒候白榆風。
采盤花閣無窮意，只在遊絲壹縷中。七夕二首 （唐）劉禹錫（其壹） 河鼓靈旗動，嫦娥破鏡斜。
滿空天是幕，徐轉鬥為車。機罷猶安石，橋成不礙槎。
誰知觀津女，竟夕望雲涯。（其二） 天衢啟雲帳，神馭上星橋。
初喜渡河漢，頻驚轉鬥杓。餘霞張錦幛，輕電閃紅綃。
非是人間世，還悲後會遙。七夕詩 （唐）盧綸 涼風吹玉露，河漢有幽期。
星彩光仍隱，雲容掩復離。良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。
何事金閨子，空傳得網絲。七夕詩 （唐）盧綸 祥光若可求，閨女夜登樓。
月露浩方下，河雲凝不流。鉛華潛警曙，機杼暗傳秋。
回想斂餘眷，人天俱是愁。七夕 （唐）盧殷 河耿月涼時，牽牛織女期。
歡娛方在此，漏刻竟由誰。定不嫌秋駛，唯當乞夜遲。
全勝客子婦，十載泣生離。七夕 （唐）杜甫 牽牛在河西，織女處河東。
萬古永相望，七夕誰見同。七夕 （唐）羅隱 絡角星河菡萏天，壹家歡笑設紅筵。
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又壹年。七夕 （唐）清江 七夕景迢迢，相逢只壹宵。
月為開帳燭，雲作渡河橋。映水金冠動，當風玉佩搖。
惟愁更漏促，離別在明朝。七夕醉答君東 （明）湯顯祖 玉名堂開春翠屏，新。