五、機鋒服人——法眼宗
上篇提到，雲門文偃禪師的師傅雪峰義存禪師是經過了多年的四處求學，才在四十多歲時徹悟的，他年輕時的同學玄沙師備在這之後成了自己的徒弟。
這位師備禪師悟性很高，很多時候能壹句話把老師給晾在當地。
還是《五燈會元》裏的記述，說有壹次義存禪師給學生們上課，講道：“要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。”
說要明心見性，就要像鏡子那樣，胡人來了照出胡人，漢人來了照出漢人。“古鏡當臺”，這個比喻聽著很熟悉，我們前邊說過，沒錯，就是神秀的“身是菩提樹，心如明鏡臺”。這個說法，肯定是沒有達到六祖慧能的境界的。
所以，義存話音剛落，底下的師備就站出來問道：“忽遇明鏡破時如何？”（這句話還有另壹個版本，“忽過明鏡來時如何”，很難翻譯，所以這裏以“鏡破”為準。）
修禪如果是“明鏡照人”，那如果鏡子破了呢？這話問得滿是“挑釁”的味道，妳用鏡子來比喻修禪，鏡子可是會破的啊，言外之意，指出了義存這個說法不是最高境界，畢竟六祖當年都說了：“菩提本無樹，明鏡亦非臺”。
義存當時像是沒有多想，順口說道：“胡漢俱隱。”鏡子沒了，不管胡漢，壹律隱沒。
當然，義存禪師的這個回答也有“本來空寂”的禪義，但畢竟有了“顯”和“隱”的區別，與“佛性本清凈”還是差了壹些距離。師備很不客氣，當眾說老師：“ 老和尚腳跟猶未點地在 ”，和尚妳怕是還沒悟透吧！壹點都不給老師面子。
玄沙師備這種“壹語點破”的風格也被他的徒弟繼承和發揚了起來，成了自成壹體的禪風。
話說師備當年算是把師傅給猛“嗆”了壹番，不成想，自己後來也被徒弟給“嗆”到了。
師備禪師這個高徒叫做羅漢桂琛。
這壹天，師備給桂琛講課，問他：“三界唯心，汝作麽生會?”妳可懂得什麽是“三界唯心”？
桂琛沒有回答，而是指著旁邊的壹把椅子問老師：“和尚喚這個作什麽?”
師備沒反應過來，就說是“椅子”。
這下，師傅掉到徒弟的“陷阱”裏了，桂琛說道：“和尚不會三界唯心”，原來師傅您就不懂“三界唯心”。
師備壹聽，知道自己“入套”了，就應對說：“我喚這個作竹木，汝喚作什麽?”
“竹、木”，是椅子的原材料，也就是“本質”，自心對世界萬物本質的認識，就是佛教、當然也是禪宗提倡的“三界唯心”。
桂琛當然懂，不然也不會主動去“嗆”老師，回答說：“ 桂琛亦喚作竹木 ”。雖說重復了壹個叫法，但這不是盲從，而是印心的領悟。所以雖然被這個“機鋒外露”的徒弟嗆了壹口，師備心裏還是很欣慰的。
羅漢桂琛禪師的弟子法眼文益後來繼承和結合了前輩的“點破”和“機鋒”，創出了法眼宗的禪風。
法眼文益禪師（公元885年～公元958年），俗姓魯，余杭人。
文益起初學佛，接觸到的是唯識宗和華嚴宗（後邊會說到），而且有相當高的造詣，曾被譽為佛門的子夏。但是呢，他還是覺得沒有達到對“佛”的真正領悟，於是，便會同兩個僧人前往江南尋找禪宗的老師解惑。
機緣巧合之下，文益來到了福建閩城（福州）的地藏院，當時，地藏院的主持正是桂琛禪師（桂琛後來到了漳州羅漢院，才被稱為羅漢桂琛）。
文益開始並沒有拜師，只是在地藏院待了幾天就要走，桂琛禪師也不挽留，而是將文益送到了門口。
桂琛想點撥壹下文益，便指著門口的壹塊石頭問：“三界唯心，萬法唯識；那妳認為這片石塊是在心內還是心外？”文益根據自己以前學習的理論，心即有萬物，於是答是在心裏。桂琛禪師笑笑說：“ 妳放壹片石塊在心頭做什麽？ ”
是啊，石頭怎麽能放到心裏去呢？“萬法唯心”的“心”應該是沒有執著分別的“心”，如何會有石頭呢？壹句點破，令文益十分震撼，從此大悟。
文益禪師之後發揚的禪風雖然也講究用言語來“點破”，但與雲門文偃的不同，不是硬生生給截回去，而是利用壹些看似平淡反復卻暗藏機鋒的話來直指人心。
成了壹代禪師以後，文益壹度在金陵清涼寺開壇授徒，當時被稱為清涼文益。
北宋克勤禪師的《碧巖錄》中記載了這麽壹個故事，說文益禪師給徒眾講經時，發現有段時間身為監院的玄則和尚老是缺堂，就把玄則叫過來，問他為什麽“翹課”。
原來玄則認為自己已經是“學霸”了，不需要再上課了，他說之前在青峰傳楚禪師那裏聽了禪法，知道了追求佛法就是“丙丁童子來求火”， “丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛”，這“丙丁”本是火，所以佛法就在於自身，心即是佛。
文益禪師聽過壹笑，搖頭說：“監院果然錯會了也”。玄則很不服氣，收拾行李走了出去。走在路上，玄則猶豫了，文益禪師是得道大家，他說自己錯了肯定是有理由的吧，於是回頭又去參見文益，問說佛法何求，文益禪師說了句同樣的話：“ 丙丁童子來求火 ”。玄則聽了，細想壹遍，豁然開朗。
文益大師的重復之語，是在告誡玄則，不能人雲亦雲，真正的悟不是聽來的，而是發自內心的。
《五燈會元》裏類似的公案也有很多，例如說有壹次文益禪師見弟子道潛讀《華嚴經》，便問“華嚴說世界有六相，那麽‘空’的六相是什麽？”道潛糊塗了，說“空”就是“空”嘛，哪有六相？禪師笑笑，說“妳來問我試試”，道潛便問空的六相，禪師道“就是空啊”，道潛頓時便明白了。
文益禪師的時代，佛法早已被諸多經典詮釋過，學佛者面前有很多現成的東西，資料多了，也就魚龍混雜了，因此很多學佛者都拘泥在現成的經典文獻之中，而忘記了修行要靠自身。文益禪師正是強調要 用真心、用“法眼”去看待事物的“本相” ，去用心體悟佛法道理，他的機鋒妙語看來簡單無味，實則深達禪意，使人嘆服。
文益禪師圓寂後，南唐中主李璟尊謚其為“大法眼禪師”，禪師的傳人便將文益所開的宗派稱為法眼宗。法眼宗傳到宋中葉便衰微了，但其“機鋒服人”的禪學公案卻能經久傳唱。
上壹篇 第八章 禪語機言何人識（四）|妙語截流
下壹篇 第八章 禪語機言何人識（六）|禪宗天下
目錄 佛教牛人錄 緣起：如露亦如電，應作如是觀
正在更新，感謝關註！