壹般來說，山之南水之北叫陽，山之南叫陰，這是常識。王道新指出:“黃河無山，城北入海，無山丘。為什麽出名？”但萊山古稱“智萊山”，有壹座月亮主廟。但是，它把“之”變成了“之”；把“陰”改成“陽”有點混亂。
王道新在這篇文章中還提到了另壹種說法，即他的老師招遠孫景福認為“黃縣城南有水，是此說的根據。”郭子興先生認為“在路透鎮南部的遲家溝水庫，相傳西漢時靈芝誕生於山泉的縫隙中，被方士(道士)奉為神仙，故稱之為芝泉。”但遲家溝水庫誌泉的確切位置卻無從考證，這也是壹個神話。
古書中的“芷陽”稱號，似乎與金代全真教真人馬玉有著密切的關系。馬玉有詩《滿婷黃芳於今安》:“東寺西市，南山北海，善業在我心。寺廟以金玉聞名，教堂的樓號全是真的。玄關清風明月，圓而不漏不沈。門當戶對，雲滿朋友，顏可以報考。閑來無事擋在裏面，小松疏竹，初植新物。在向的舞臺上，驚人的事情發生了。看蓬萊山島，為什麽不找長春？如畫，誌川有態，馬玉略布局。”所謂“治川壹境”，當然是黃縣。“傳”字的基本意思是1。河流:名山大川；川流不息。2.平原、平地:平川；米糧川正如王道新所說，作為黃縣的主要生產生活地，黃縣北部地勢平坦，全真教活動大多仍屬於平原地形。平陽在字典裏是壹個地勢平坦明亮的地方。成語“虎落平陽，被狗欺”也叫“虎落平川，被狗欺”。所以“傳”和“陽”屬性相同，可以互換。這就是“之川”變成“之陽”的原因。至於“芝”字，正如郭子興先生所說，與黃縣道教神仙靈芝的生產有關。
全真《金瓶梅實錄》四次提到“芷陽”:馬玉“癸卯年(1143)四月十三日，主政芷陽，但風雨極大，眾人祈願晴天。王先生牙關緊咬，似乎在許願什麽。壹會兒，雲在日出時聚集。”“4月28日去芷陽，海市見，從丹到午。”“於今安在六月的第三天種了六株小松...於今安先生以真氣為題材作了三首詩。.....楊誌·劉崧先生用三種獨特的技巧寫詩”。這些詩收於馬嶼，定為“六月三日，大定桂茂，黃縣道友邀聚金雨寺”。金玉寺是金華宮的建築，現在位於北海醫院附近。還有壹個“芷陽可憐人，雙腳皆無用，哭甚急。”王先生罵水喝的像蒼蠅的故事。《馬玉》中還有其他出現“芷陽”的詩句，如《曼方婷與芷陽陵園魏紫心道韻》，應該都在黃縣。
馬玉之後，漁陽真人王初壹、長春真人丘處機都曾在黃縣傳教，使知陽之名流傳更廣。王初壹《滿方婷》雲:“黃縣久旱，請使之黃化，雨足。”其中有壹句話叫“遠渡蓬萊，真聖人盡在芝陽。”丘處機在1192、1220、1223三次執掌智揚。《七真人真事年表》記載:“明昌三年...十月，長春真芝陽洞建成(據:芝陽洞在浮山縣，疑似)；成安還不到四年...那是長春真人智陽辦婚禮的那壹年。太和二年...長春的壹個真人，智揚，做了壹個禮物。“《歷代神仙鏡續》也記載了奇事:“三年十月，芷陽在塵中騎馬西去。大家都驚呆了，以為是帖子。過了壹會兒，數塵騎無聲。過了三個晚上，聖日之前喝了杯中酒的人有十余個，才知道騎在塵土中也是神。"
綜上所述，可以認為黃縣雅稱之陽的起源和廣泛流傳與道教尤其是全真教的繁榮發展密切相關。黃縣物產豐富，出產道教仙藥靈芝，地勢平坦，被全真道教稱為“芝川”、“芝陽”。隨著全真教的發展，“智揚”這壹名稱流傳開來，但原來的雅號“徐翔”和“石祥”卻鮮為人知。