壹、唐代古跡
最早記載楊貴妃事跡的是唐天寶四年助教徐子珍所撰《榮州普寧縣費陽碑》。據《元大壹統誌》記載:“陽郡碑文，在普寧郡東壹百二十步。”後來被永樂大典引用。碑文不長，抄錄如下:“費陽，戎州楊崇仁也。離城市十英裏。小名，父親魏，母親葉。魏味道說，老祖宗說:“妳把祖宗埋在這裏十裏，遇到壹技之長就忘了名字。俗話說‘此墳幾尺高，貴有貴子；珍惜太低，生個女兒也貴。公主媽媽是十二月生的，生的時候滿屋都是香味。胎衣如蓮，三天睜不開眼。夜夢神用手擦了擦眼睛，第二天睜開了眼睛。眼睛如漆，捧出太陽，目光不瞬。肌肉白如玉，容貌無與倫比。後軍總司令楊康看到了，用錢嫁了父親，求做女人。公主家太窮了，不得不應付。康有兩個兒子讀書，公主三歲。她日夜陪著她坐著，聽她讀書。漸漸地，知道了“玉”和“孟”，康夫婦就如珍珠和玉石壹樣珍貴。楊昌時顏拍了張靚仔的照片，聽說了這件事，讓他媽來了。我見了大齊，便私喚妻爵，說:‘此女體態變態，容貌高貴，我兩個女兒遠未捉到。所以我給了金子、絲綢和健康，尋求成為壹個女人。康沒有服從，而是采取了脅迫。發個親情哭。活無幾何，歷史悠久，官階滿滿，回到長安，與二女同教。只有公主聰明伶俐，精通音律和明朝歷史。之後進入壽宮。開元二十四年，明帝入宮，號太實，大受寵愛。天寶室，書是貴妃。"(1)
但是，眾說紛紜。《舊唐書·楊貴妃傳》說:“玄宗楊貴妃，高祖令本，為錦州刺史。父親玄奘，周樹經理。我早年孤苦伶仃，由叔父曹撫養長大，是個河南官。”(2)
產地沒有說清楚。《新唐書·楊貴妃傳》明確:“楊貴妃，玄宗貴妃，是隋王四世之孫，是(即永濟，今山西蒲阪)弟子，故為永樂人。”(3)
《楊太珍傳》說是“弘農華陰人，後遷居周浦永樂獨村。”到了村裏，就更具體了。後來又說:“其父袁(宣)為蜀國都督，貴妃生於蜀。”(4)
因此，後來有人說費陽是四川人。《舊唐書》、《新唐書》中的《楊元化(玄)衍傳》說，楊元化(玄)衍是人，即河南陜縣人。另外，據說楊貴妃是湖南醴陵人。真的是眾說紛紜，誰也說不準。
這些說法哪個應該更靠譜？筆者認為徐子珍的題詞應該是最可靠的。原因有四:第壹，碑文內容有理有據，脈絡非常清晰。而且詳細。雖然文章中有壹些傳說，但歷史上很多皇帝、將軍、英雄的事跡都附有壹些傳說甚至迷信，也就不足為奇了。第二，墓誌銘是楊貴妃同時代人寫的，是這段歷史的權威見證。其他所有關於費陽籍貫的說法，都遠遠落後於楊貴妃壹生中最有資格的代言人徐子珍。第三，這是真正鑿刻的碑文，具有壹般書籍和人物所不具備的特殊文獻價值。這總是第壹件發生的事，有它的命運，才能有它的豐碑。對於唐代的壹位貴夫人，人們不能隨便說它是石碑。這在人們的常識之內。第四，徐子珍當時擔任四個教輔，是學校有威望的院長。司門學校原為唐代以前的大學，隸屬於國子監，職責是傳授儒家經典。唐朝有三個教輔。據柳宗元《四門教輔壁》記載:“四門學之制，其中軍士為掌國三等，軍士為掌男四等，侯伯子之子為秀才，之子為君子，
使其其次以持其業，考據儒教之官。(5)因此，徐子在當時確實是壹個地位很高的人，他有責任寫這樣的碑文，絕不會憑空捏造。
作為壹個古老的例子，生命不能傳承，所以這個紀念碑應該在費陽死後建造。碑文的風格傳下去之後壹定要贊，立碑的日期壹定要在文字之後。這座紀念碑是獨壹無二的；從編年史到宮中封貴妃都沒有結論，說明不是全文，後面會有壹些遺漏。碑文說楊貴妃“入長生殿”，後“聖旨入之，太真，大受寵愛。”這是對歷史的正面記錄。費陽進入壽王的住處後，成了壽王的妻子，玄宗的父親搶走了她兒子的妻子，先令她去當道士。數字太真實，她去天寶登記為貴妃亂倫醜聞。碑文只是模糊，沒有說清楚，這也是“尊者諱”的原因。
關於費陽籍貫的不同意見，除徐子珍碑外，北方有晉陜豫之別，南方有川湘之別。內容簡單，沒有細節。其依據是壹脈相承的楊玄焱家族，要麽遵循《高祖令本》，要麽遵循楊玄焱與雲的遷居與官遊，並無約定。那家沒搞清楚楊貴妃的具體來歷。更何況需要指出的是，這些都是後人編的。劉蕓編纂《五代唐舊書》時，距費陽去世已有180多年。宋太宗寫《楊太珍傳》的時候，已經是費陽死後280多年了。歷史悠久，材料間接，他們自己的說法比較混亂，不能和當時徐子珍親身經歷的有記載的碑文相比。就連白居易的《長恨歌》和陳紅在楊貴妃死後50年寫的《長恨歌傳》，也沒有明確肯定楊貴妃的籍貫。《長恨歌》只說“楊家的孩子，還沒長大”，卻沒有說楊家女是哪裏人，生父是誰，家在哪裏。所以不能得出貴妃是楊玄妍親生女兒的結論。《長恨歌》只說“弘農楊玄言之女，生於壽帝”(6)。其實弘農(今河南省靈寶縣)在唐代就是壹個縣。
是楊玄言被封為弘農郡公的鎮，不是他的家鄉，把它當成楊貴妃的籍貫是不對的。
第二，後世的記載
說楊貴妃是榮縣人的不只是徐子珍壹家。從唐朝到清朝，很多學者都有關於它的著述，很多史書都有詳細的記載。自元代史書《元統誌》和明代百科全書《永樂大典》、史書《大明統誌》將徐子珍碑作為歷史文獻記載以來，到了明代，還有曹學佺的《桂名勝記》、魏軍的《嶺南筆記》、匡廬的《赤崖》，等等。經過調查他們都有了話語權。曾曰:“楊山在榮縣西雲嶺，唐楊貴妃生於此。”(8)匡廬還從廣東老家深入榮縣，探訪楊貴妃出生地楊，品嘗井水。到了清代，相關記載很多，比較權威的是康熙皇帝編纂的大型叢書《古今圖書集成》。書中明確肯定:“貴妃姓楊，榮州雲嶺人，
外號玉環。(9)同時，曾任桂林判官的浙江著名學者王森在《粵西文集》中引用的《五洲賦誌》，也證實了楊貴妃是容州雲嶺人。(10)為了編纂《粵西總集》(包括粵西散文、詩歌、文集，又名三年)，王森多年來壹直在廣西、浙江等地尋找文史資料，埋頭研究，終於大獲成功。他是公認的廣西問題專家，有“廣西通”之稱。嘉慶年間，董浩等學者將費陽在榕州普寧縣的碑文收入頗有影響的《全唐文》。(11)在決定入選之前，董浩多次采訪了在京生活的榮縣秀才周，得到證實後才入選。對此，周在其《禦風漫筆》中說:“貴妃也是婦人之耳。好的言行，書上沒有記載，卻對後人如此關心，也是悲哀？”此外，由於廣西的地方誌，如《廣西通誌》、《梧州府誌》和《容縣誌》等。，更不能不描述楊貴妃是容縣人。壹個有爭議的歷史女性形象被歷代如此多的重要歷史篇章和書籍所記錄，並被權威學者所研究，這是罕見的，也絕非偶然。即使有些是受徐子珍碑文的影響，但如果碑文不靠譜，權威學者也絕不會盲從。
第三，歌頌歷史
不僅如此，歷代還有很多詩人、詞人，在他們的吟誦中證實了楊貴妃出生在榮縣。明代詩人徐卓在《五洲懷古》七律中寫得好:“王草從天涯，遙望夕陽帶酒。雲寒玉環妾樓，春日殘金谷美人家。丹砂孤寄瑤島，竹疏茂。只有蒼梧市去年的上個月有壹個清晰的影子。”詩中的對聯(12)不僅描寫了出生在北流河(江秀河)邊的楊貴妃，也觸及了出生在南流河邊的梁綠珠。中國四大美女中有兩個誕生在廣西梧州轄區。據廣記載，當時的梧州府下轄蒼梧、榮縣、玉林、博白等十縣。(13)這樣就可以看出這首詩的高度藝術概括和深刻內涵。明代文人出身的浙江詩人彭清，永樂十六年任榮縣知縣時，在榮縣寫了八首山水詩。王森的《粵西詩》共收錄了四首詩，其中《雲嶺斑竹》吟詠了費陽故鄉的民俗遺跡。有詩說:“雲嶺竹，妳為何滿身汙漬？雲是玉環年輕時的眼淚，裝飾得很漂亮。近幾年壹百多年來，遊子壹直在世界範圍內練艾灸。為什麽天上的美是顛倒的？父母不保護自己！我肯定會說廢墟是楊的，這件事朦朧。至今，陽山山麓樹木蔥郁。鳳凰未落，不悲，不過是壹記耳光。”(14)詩人感嘆費陽童年被出賣:“自然美為何顛倒？父母不保護自己！”但有人指出，竹子被淚點是無稽之談:“遺骨會說是楊家所為，無從考證。”這位詩人完全正確。《雲嶺斑竹》無疑出自附會，但也說明生於榮縣。因為如果沒有楊家的“自然美”和“父母不自保”，就不會有“雲嶺斑竹”的傳說。任何屬於附屬協會的圖例都要先附上，然後才能組合成文字。不是出於對這個土生土長的人的喜愛，榮縣人大概也不會編造這個傳說。《永樂大典》主編解縉也寫詩證實楊貴妃生於榮縣。他在《勾樓訪古》中寫道:“北流縣下古通州，為平地山巖籠玉樓。朱砂誰去查漏，人傳竹。費陽的井塌了，秋天的葛陵寺(應該是葛陵寺)雜草叢生，樹木叢生。但記得家鄉山更好，錦袍歸船。”(15)解縉被貶，來到容州北流。他路過容州時，看到廢棄的貴妃井，就唱了這首歌。現在這首詩還刻在北流縣的槍眼裏。這口井指的是楊貴妃的家鄉井，在榮縣楊皮村饒家塢壹角的石堆下。附近有黃陂果樹，離卞喜村路不遠。後來因為風水先生說井不利，村民每次都吵架；喝井裏的水會出事也是謬論，所以村民用大石頭堵住了井口。
對於楊貴妃的籍貫，在她的詩歌中表現得最為明確的是清雍正年間浙江詩人上盤的《楊之歌》。詩中說:“楊帆鼓滿塵，雨濕梨花埋。楊，戎州普寧裏人。祁死晚劫沙，行人訪楊家。土地之美被宮禁，下壹代的痕跡被抽到井邊...此井雲霧滿，古浪不動。若不見我，梁家的女兒滿身珍珠，墜樓也要毫不猶豫地埋葬金谷。壹勺春葉雙椒山，蔓草青。”(16)這首古詩還將楊貴妃與綠珠相提並論，可見古代詩人對這兩位中國古代美女誕生於南北兩江的事實十分感興趣，對她們的不幸深表同情。另外，關於費陽在從容縣這個地方的詩詞還有很多，這裏就不壹壹列舉了。
四。歷史遺跡的證據
在楊貴妃的故鄉榮縣，不僅有許多詩歌的記載，還有可供考證的名勝古跡。除了上面提到的楊和雲嶺斑竹，還有梳妝臺、楊飛山和楊飛苗。梳妝臺位於容城縣東門外唐代遺址真武閣附近。相傳是古代戎州官員避暑的地方。楊貴妃被楊康和楊玄彥買下撫養，並在那裏生活了壹段時間。後人稱之為梳妝臺。可惜建築已經消失很久了，再加上天災人禍，但地基還是有辨識度的，人們的詩詞也還在。清代榮縣詩人王維新曾唱道:“內堂春風掃十眉，名引千古。繡樓亭臺明明有，梳妝案芙蓉卻可疑。咪咪溫泉無錦檻，瀟瀟斑竹有荒廟。讀書人死抱著過去不放，仿佛親眼所見，憂其恩始。”詩(17)中的第二、三、四句是針對費陽籍貫的歧義。據說，由於費陽名義上是楊玄言(歷史悠久)的女兒，關於她的蹤跡(指她的出生地)有不同的說法。她的遺體被清晰地放置在繡江旁，這讓她的出生故事成了壹個謎。在詩的後半部分，引用了兩處古跡——斑竹和楊飛寺作為佐證，說這個地方(文人)讓他“恍如親眼所見”，親切之情躍然紙上。清代江西詩人趙德祥在《榮縣梳妝樓》詩的第壹聯中也說得很清楚:“群峰拔黛引遊船，長陽州。”(18)楊飛山在楊皮村附近的金牛嶺上，又名獅子山。這就是楊貴妃父親在碑文中所說的墳山所在地。楊貴妃的祖先就葬在上面，她的墳叫“太後點兵”，非常獨特。從這裏可以看出，楊貴妃祖籍榮縣也是毋庸置疑的。楊飛寺位於保存時間最長的白楊樹下。該寺又名娘娘廟，規模相當大。除了正殿，還有附屬的房屋，山前山後都有楊飛廟的花園。廟的左右兩側，有很多歷代文人的題詞。其中有壹句李白在《清平調》中寫的名句:“雲要衣要花好容……”旁邊是壹幅意境獨特、艾灸人口的對聯:“莫道空山四周寂靜，我還聞古井春香。”廟裏還有壹塊銀質的牌匾，上面刻著楊貴妃的生卒年月。此外，寺內還保存有幾塊不同年代的石碑，可惜由於保存不當，碑文正在剝落。無疑，這些碑自然成為楊貴妃生於榮縣的證據。我從65438到0950在容縣縣委工作期間，聽到從農村到羊皮村工作的同誌回來講楊飛廟的情況。後悔大禍臨頭，現在聽說沒了！
中國歷史上的四大美女都有與其出生地相關的名勝古跡。如石故裏浙江縣有浣紗石、浣紗亭、西施谷；王昭君的湖北興山縣包括昭君村、昭君井、望月樓、太妃和梳妝臺。在廣西博白縣，有綠珍珠井，綠珍珠寺，綠珠江。在楊貴妃的故鄉榮縣，有貴妃井、楊飛、貴妃廟、梳妝臺、雲嶺竹。楊貴妃，王力可昭君，有最多相關的名勝古跡。這些都是為人們設計的風景，是人們流傳下來的豐碑，是千百年來廣大人民群眾公認的證據。“西院石，貴妃生壹村。香泉的眼淚在那裏，曾經照耀過馬嵬的靈魂。”(19)清代湖南詩人周誌勛的《五絕》或多或少透露了此碑的參考價值。民國初年，廣西詩人秋夢在《桂話》中也有過肯定的論述。在列舉了呂雉、王昭君、石、薛濤等各有其名的故裏古跡後，他又接著說:“榮縣有、楊飛景，以美人起名。”(20)
動詞 （verb的縮寫）我的家鄉郭嘉
楊貴妃涼涼，喜荔枝。本來愛吃荔枝的人不壹定是產荔枝的嶺南土著。蘇東坡和白居易都贊荔枝，所以不是嶺南人。但也有人證明愛吃荔枝的費陽是四川人，因為她也產荔枝在四川(質量挺差的)，這裏就說壹下。此外，在前人的詩作中，我們還可以看到費陽生於榮縣的線索。荔枝是亞熱帶特產，以廣東、廣西、福建最為著名。其中以產於廣州附近增城的吊青葉、黑葉等品種最為珍貴，是漢晉時期的皇家貢品。五代南漢狀元宋亮的《考荔枝詩》闡釋了楊貴妃與嶺南荔枝的關系。詩中說:“露濕胭脂明，紅袍難畫。”美女勝在菜的味道最好，天意偏愛外界。橘柚遠非貢品，鹽梅要配湯。如果金門有耕地，那壹定是世界第壹。“(21)宋亮是平南縣人，毗鄰楊貴妃的故鄉。楊貴妃的家鄉榮縣也是荔枝的產地。從現在的汽車站往西三公裏左右有壹個村名荔枝根，是古代著名的荔枝產地。楊貴妃入宮後，唐玄宗為了討好這位寵愛的公主，下令粵入荔枝。每年荔枝季，荔枝通過驛道從廣東發往長安宮，日夜不停，壹站壹換。關於這件事，歷史學家司馬光的名著《子同治簡》最為確鑿:“楊貴妃有寵，每次騎馬，高力士都拿著鞭子(高力士，廣東高州人，家離榮縣很近)...中外為禮物和服裝而競爭...公主要荔枝，五歲受命給嶺南郵政。與長安相比，味道和顏色保持不變。(22)然而，很多人壹直懷疑這件事是否屬實。因為，荔枝壹旦摘下來，“第壹天變色，第二天變香，第三天色香味盡！”(白居易《荔枝圖冊》序)驛馬再快，時間再長，也不可能在三天內把采摘的荔枝從廣東運到長安。不過古人自有方法，故宮的刊物《故宮》有這方面的檔案。方法很簡單:把成熟的荔枝砍成大枝，裝在容器裏盛水，像插花壹樣養起來，然後裝運。不時在葉子上灑水，減少水分蒸發。這樣的話，當然路上會有很多損傷，但總有壹部分可以新鮮送達。當時，廣東曲江人宰相張九齡的弟弟被任命為嶺南跑使，貢荔枝就是由他策劃運輸的。立功三分，晉升光祿博士。就連“公主生於蜀”的宋代樂史，在《楊貴妃傳》中也多次提到荔枝是南方廣州送來的。據說楊貴妃“嘗荔枝，的荔枝比蜀中的好，所以年年趕。”(23)楊貴妃被吊死時，唐玄宗還讓高力士祭奠來自嶺南的荔枝。可見楊貴妃和嶺南荔枝的淵源有多深！但蘇東坡說是富江送的。他在《荔枝譚》詩中說:“永元荔枝來膠州，天寶年宮取府城。”(24)不知道什麽依據？《唐詩三百首》曾說:唐代荔枝“多產於四川，品質最差，果肉薄而酸。即使最好的也只相當於福建的劣質品種。”(25)既然楊貴妃愛吃“好吃的水果荔枝”，嶺南荔枝又是傳統貢品，那就沒有理由從福州送來“質量最差”的酸荔枝。早在唐代，江西人鄭谷，人稱浙古鄭，就對此作了明確的解釋。他在《荔枝》詩中寫道:“從前誰談戀愛，驪山就遇到貴妃。去很遠的地方教學生很浪費，但是我又擔心接不到。抓住傍晚的彩霞，晴天就欺負妳。妳愛南黃什麽？我忘了回來找妳。”(26)關於“生在遠方”、“在太陽下生氣”、“南野”、“忘歸”的詩句，無疑是貴妃與荔枝壹同生在嶺南的寫照。南宋四大詩人之壹的範成大，曾作為和平與安慰的使者到廣西，在《桂》中說:“可惜！廣東桂林什麽都沒有，自然是南方，都是家鄉！”(27)這說明只有兩廣的荔枝能“欺天霸地”。阮元是清代道光年間兩廣總督，是江蘇著名的學術權威。他曾經用壹種不那麽優雅的方式嘲諷蘇東坡。他在《嶺南八荔枝詩》兩首中寫道:“嶺外書傳唐伯友，風枝露漢宮秋葉。妳想怎麽把福州換成廣州？”如果蘇東坡還在，我真不知道該怎麽回答。阮元接著寫道:“費陽是唯壹壹個微笑著品嘗新歌的人。廟前應該是高力士，他最會思念家鄉。”這裏不僅明確肯定了嶺南荔枝是貢品，也明確說明了楊貴妃和高力士這兩位兩廣人在貢品荔枝問題上的密切關系。真是個“最想家的人”！不僅僅是在高力士，還有楊貴妃對品嘗家鄉風味——兩廣荔枝的渴望。蘇東坡後半生最大的不幸是貶廣東惠州，貶海南島丹縣，貶廣西合浦。然而，在他的不幸中，他嘗到了舉世聞名的嶺南水果荔枝。他吃了以後說:“壹天三百個荔枝，我不想長大了變成嶺南人。”既然福州的荔枝是貢品，他為什麽不“屬於福州人”？“最想念家鄉”，楊貴妃是容縣人，這是前人證實的。
6.男人是什麽意思？
楊貴妃有很多名字。她童年的名字是玉娘。長大後，取名玉環；說到入宮修道，外號太真了。但在皇宮裏，她被稱為Yunu和壹個男人。唐代詩人鄭煜在長詩《晉陽門》中說:“三郎太紫笛月上生煙，怨如鶴喚女；玉奴琵琶龍女撥，靠歌促淚嬌悲。”(29)此指唐玄宗，玉奴為楊貴妃。奴才，原本是女子卑微的稱呼，但在當時的宮廷中，卻包含了謚號的意思。這個玉奴是玉娘的別稱。至於叫男的，那就更明顯楊貴妃是廣西人了。兩廣，蠻夷之地。西漢南越王趙佗，據說是兩廣人。他上書漢文帝，自稱“蠻夷大帝”。唐代光華重臣左成帝桂昌在《論題》詩中說:“馬友彥喜，復見鸞、舒，幸甚。壹個男人應該在春天有話要說。這次別怪費陽了！”(30)楊貴妃被明確稱為男人。當時唐朝明成祖的皇宮裏，除了楊貴妃，還有壹個宮女叫謝阿滿。因為她是廣東省新豐縣人，所以也叫男人。為了討好兩個壹個男人，唐明帝還在宮裏自稱“阿順”，以示諧音稱呼的親密。
我國晚清大詩人況周頤在《惠風二記》壹書中也對這壹問題進行了明確的論述。在引用了狄貴昌在《和林宇錄》中的上述詩句後，他肯定地說:“壹個玉環人，可謂廣東產的佐證。北方人壹般稱南方省為“漂亮”。(31)然後況周頤引用了徐子珍在《永樂大典》中的題詞。最後他總結道:“徐子珍和他的妃子同時寫的，拿到所有資料都會是正確的，而且毫無疑問，妃子是廣東產的！”人們稱楊貴妃為男人，顯然是因為她來自南方。所謂“東夷、西戎、南蠻、北帝”就是。東晉葉凡《南蠻誌》釋讀。在唐代，也有幾位詩人寫下了廣西是蠻夷之地的詩篇，如宋的《過蠻洞》、劉禹錫的《蠻子之歌》、項斯的《蠻家》等。當然，這是大漢族主義對少數民族和邊遠地區人民的侮辱，但人們稱楊貴妃為男人就不壹樣了，因為她曾經受到唐的寵愛，男人的名字第壹次被叫出了皇宮，所以侮辱就成了綽號。
七。辯論和反駁
從上面列出的信息來看，楊貴妃出生在廣西容縣是有充分根據的。但光緒二十三年，以易、王永貞為首的《榮縣誌》編纂者，記載了徐子珍的墓誌銘，同時在附錄後對關於她生於榮縣的說法加了註釋:“其荒誕性似有不足。”並說，“標題流傳，逐漸成為現實；建造壹座寺廟是非常令人困惑的。(33)這是唐代徐子的真跡，見於元代古籍。費陽榮縣人這壹事實被確認後，延續了550多年，第壹次被斥為荒謬。然而，指控者卻舉不出任何荒謬之處，只是含糊地說:“似乎還不夠深刻。“他們不敢接徐子珍的《榮州普寧縣費陽碑文》，也不敢涉及歷代史書章句的記載。執著於楊貴妃傳說，說“公主生於蜀”，振振有詞地認為楊貴妃傳說的作者是“唐史家”，應該沒有錯。對此，朝榮縣官員劉景山(又名景山、更山)曾評論說:“他的人(指上述評論)除了發帖(科舉八股程序)以外，都是無知的，彭(清)、王(變法)的詩，卻是不知所雲！”(34)說明寫上述評論的人是無知的，連彭清的《雲嶺斑竹》和王維新的《梳妝臺》都不懂。他們認為，彭、王二人也認為楊貴妃關於她出生在榮縣的說法荒謬可疑，故出具了“其荒謬性未深到可辨”、“非常混亂”等論據。劉景山是同時代且較年輕的《榮縣誌》編纂者，對他和他的編纂都很熟悉。他的話足以解釋上述評論的由來。在的詩中，有這樣兩句話:“楊家之事，因朦朧而不可考。縣誌認為生於榮縣是無稽之談，卻忽略了詩名“雲嶺斑竹”，句中“舍利”即指此。句子中的“物”指的是傳說中費陽對竹子流淚，變成了壹個斑點，因此她對詩歌做出了完全不同的理解。其實那句“自然美為什麽是顛倒的？彭詩中的“父母不自保”是根據幼年時被許子珍出賣的碑刻寫成的，證實了出生於當地的楊家。他們也忽略了這壹點。王維新的詩裏有壹句“梳妝案芙蓉疑”。他們認為是王偉新也懷疑出生在榮縣，是否有必要在這裏著裝。其實，王的詩恰恰是在批判生於榮縣之外的歧說。《史記》第二句“名異”壹詞明確指出，這些不同是由費陽吊死義父楊玄彥造成的。然後，兩句“繡江亭臺樓閣明明在，梳妝案荷花可疑”反駁了歧義論:“費陽的遺骨明明就放在繡江旁邊，她是否在此居住、穿衣，令人懷疑。“彭和王的兩首詩並不難理解。如果劉景山真的說了“我不知道該說什麽”，他的見識可想而知。最可笑的是《榮縣誌》的作者居然把《楊太珍傳》的作者說成是“唐史家”！稍微有點文史知識的人是不會開這種玩笑的。石悅，字子正，江西宜黃人，宋太宗作郎，後稱陵州，被三觀召編。他是壹個已經寫了400多本書的作家。非常有名。《榮縣誌》的作者對此壹無所知。劉景山說他們“除了崗位什麽都不懂”，壹點也不為過。還需要指出的是，《楊太珍傳》不是壹部史書，而是壹部小說，是顧研究的小說的壹部分。不能算正史，只能算歷史，只能算野史。有虛構成分的小說如何作為重要歷史人物出生地的依據？由此得出的推論當然是站不住腳的。作為縣誌編者，怎麽能輕率地否定唐代見證人的碑文，然後把宋人牽扯到唐人身上，當作權威見證人呢？這些編者還用蘇東坡的詩《蜀中贈妓楊傑》:“須信楊家美，洛川自有妾池”(35)作為“妾生蜀”的依據。這個洛川就是道江，也就是現在的冠縣。有傳言說有“墜池”。即使傳言屬實，這裏是淪陷的地方，也只能說明曾經和楊在四川生活過，而不能證明就出生在四川。蘇東坡的詩不過是送給四川妓女楊潔的即興禮物，可見戲謔的程度。以此為奇聞，似乎不太嚴謹，難以相信。除了蘇東坡，還有多少人念叨過這件事。哪怕是壹個依據！這是唯壹的結局，沒有證據。與楊貴妃出生地榮縣琳瑯滿目的詩詞和眾多的名勝古跡相比，簡直是天壤之別！翻遍各種通俗詞典，如《中國歷史名人詞典》、《中國人名詞典》、《辭海》、《辭源》、《漢語大詞典》，都沒有“公主生於蜀”的記載。這些詞學著作更傾向於沿襲《新唐書》和《舊唐書》的觀點，各抒己見，而不采取宋代音樂史上“公主生於蜀”的觀點。因為它出自小說《楊太珍傳》，而小說和野史都不能算是正史。
楊貴妃不是楊玄妍的親生女兒，只是養女。養女是從養父那裏轉來的是另外壹個問題。但是，楊玄妍為什麽要隱瞞養女呢？很明顯，是因為楊貴妃聰明漂亮。她既“語言流利”，又“性情博學，歷史悠久”。她是可以活下去的稀有商品，是換來高官厚祿的無價之寶。因為養女壹旦被皇室看重，就可以孝敬父親，享受全家無盡的幸福。歷史的發展充分證明了這壹點。於是，楊玄焱將養女楊貴妃帶回長安，成為楊家的女兒，等於楊玄焱的兩個親生女兒。這不僅欺騙了皇室貴族，也欺騙了唐朝以後的壹些歷史學家和歷史小說家，還有壹些地方編年史家。但這件事瞞著別人，卻瞞著楊貴妃，因為她被賣的時候才三歲多，被賣後在戎州府住了壹段時間，幾歲才帶到長安。入宮後，受到玄宗的寵愛。可以想象，她壹直想說這些話。玄宗在宮中稱她為“男人”，這也表明他知道費陽的來歷。