第壹節孔子
孔子是《論語》的主要作者。解讀《論語》，首先要了解孔子。
史記？《孔子世家》說:“孔子名丘，字。第壹，宋人。父親叔叔，母親嚴。魯襄公二十二年，歲，庚子十壹月生，孔子生於魯常平鄉交邑。為孩子們，帝國衛隊演奏，並舉行儀式。而龍，作為專員，料量平平；作為壹個部門官員，家畜很感興趣。宜周，問禮於老子，既反又弟子有益。召公二十五年，孔子三十五，而然齊，魯亂。因此，宜當高的大臣，以便與溝通。公欲封泥溪之地，燕英不能，公惑。孔子效仿，卻是魯。仁臣年，孔夫子年四十三，姬姓暴虐，其臣楊虎作獨裁。所以孔子沒有為官，而是隱退詩書禮樂，弟子眾多。九年義和團，五十壹年孔子。公山不付季氏家，孔子欲去，卒不能。丁公以孔子為都城之主，壹年之久，四方取之，使之成為司空見慣的大放羊人。十年苦不堪言，決定行會在谷，百姓回魯侵地。十二年後，鐘繇被姬家所殺，墜入三都，收了他的甲。蒙臺梭利拒絕陷入其中，也不可能將其包圍。十四年後，孔子五十六歲。他拍攝事件的照片，批評年輕人，並了解國家政治。三月，魯攻。齊人愛上女人，紀深受其害。郊區不會被醫生和孔子毀了。的主人是的妻子和哥哥鄒的家人。順為陳，誅匡、匡等人逮捕楊虎城。解決之後，我回到了魏的家，我見到了南子。到了宋朝，司馬桓想殺了它。再去壹次，陳石，他負責貞子在泗城的家。三歲生而反魏，不能用之。晉朝，趙的家臣，佛在中牟身邊叫孔子，孔子想去，沒去成。會見在西，至江邊，主馳家。問陳，但如果他不這樣做是正確的，他將和陳壹樣老。姬桓的兒子死了，遺言說，康子要叫孔子，群臣要阻止他。康子叫冉求。孔子就像蔡和葉。楚昭王將孔子與書局合封，使殷子不能西進，而止。相反，魏，當死了，魏軍希望孔子掌權。冉求是濟世將軍，在與齊國的戰爭中立下了汗馬功勞。康子召孔子，孔子回魯，為丁思喪十壹年，孔子六十八。但是魯最後用不上孔子，孔子也不想做官，而是講書，傳《禮記》。刪詩好玩，順序易變，系，象，蔔，文言。弟子蓋三千衍，七二人精通六藝。十四年，魯西奪得林，與孔子立春秋。次年，死於魏。十六年，四月醜。孔子去世，享年七十三歲，葬於鹿城北。弟子皆喪三年而死，子貢祿卻上了六年墓。孔子生鯉魚，字“魚”，先死。於波很匆忙，用語言思考，很溫和。"
從《論語》來看，孔子是壹個“四影人”:首先，作為壹個普通人和老師，孔子是壹個有人情味、有慈悲心、有人情味的善良的人，是壹個無論學生貧富都能壹視同仁、因材施教、為人師表的好老師；然而，他是壹個憤世嫉俗、情緒化的語文老師，而不是壹個細心的數學老師；其次，孔子作為聖人，是壹個神秘的偽君子，思想混亂，觀點矛盾，但也自命不凡，自吹自擂，空談，謊言，故弄玄虛。他是壹個心胸狹隘，頑固守舊，排斥其他學校的老人。不是懂得邏輯推理和理性思考的哲學家；第三，為生存而奮鬥的孔子，是壹條可憐的、聲名狼藉的、為名利四處奔走的迷途狗。不是壹個耐得住寂寞，守得住節操的讀書人；最後，孔子這個官僚政客壹旦掌權，就是壹個奉承國王的奴才，壹個對小人、老百姓、異己殘忍如殺青年、虐打故土的酷吏。孔子的好品質是作為個體存在的，對後來的知識分子有很好的影響，尤其是對教育。孔子的劣根性是作為壹個集體存在的，對後來的儒生立誌、為官，特別是對既得利益者產生了非常不好的影響。
《論語》第二節
《論語》成書於春秋戰國時期。它被孔子的學生和他們的重譯者記錄和整理。
何說，《論語·魯》二十篇。《論語》齊不問君知何事。在全部22篇文章中，有20篇有章有句，比魯的理論多得多。古代孔子學說分兩章:張聞以為壹篇，有兩章。所有21篇文章都與齊魯理論不同。"
程子說:“《論語》成了的弟子，所以它僅有的兩個兒子都叫子。”
程子說:“學者應該以《論語》和《孟子》為基礎。《論語》《孟子》治了，六經就能治了。看官要看聖賢造經的意圖，以及聖賢的意圖，聖賢做聖賢的理由，但是我沒有到，所以我沒有得到。壹句壹句地求，白天背誦，半夜思考，平復內心，憤怒，懷疑，那麽聖人的意義就可見了。”“學者要問《論語》中的弟子自己，聖人的回答今天會聽到，這是自然的。孔孟雖復活，卻以此教人。如果妳能在孟的語言中深思，妳將來會培養出非常健康的氣質！”“孔子的話是自然，孟子的話是事實。”“讀書人先讀《論語》《孟子》，如果尺度相近，就能以此量物，自然看出長短輕重。"
可見，《論語》是儒家的第壹部經典，是六經中其他經典學說的理論前提。儒家的壹切學說，不過是《論語》基本原理的發揮和實用而已。知道了《論語》的基本原理，就會理清儒家的基本思想。漢代儒學和宋代儒學都是闡釋、捍衛和發展《論語》原則的學派。
第三部分是對《論語》的評論。
《論語》是記錄體，本來就缺乏論證。再加上作者的混亂，似乎思想內容更加混亂、重復、不壹致，難以自圓其說。“看來中國人缺乏偉大的心靈之光，對證明的藝術壹無所知……”《論語》被萊布尼茨說對了。就認識論而言，孔子及其弟子都是感性的人，只會通過發泄情緒來談論事情，沒有理性思考，更談不上邏輯推理。就思想體系而言，孔子回避形而上的問題，將倫理與政治混為壹談，在劃分和界定上不明確。“它不像古羅馬西塞羅的道德教條那樣有序”(黑格爾)。
因此，本文對《論語》逐句點評，以把握《論語》的基本原理，揭示其作者的智慧僅停留在倫理層面，並未上升到形而上層面；思維是線形的中庸思維方式，缺乏邏輯推理的理性思維；倫理學中的人性論只停留在“仁、義、禮、智、信”的人的習慣(社會性)層面，鼓吹“天才”論和親疏尊卑的等級制度，而沒有上升到人性的層面；政治學的基本原理是維護君主專制，宣揚“天命”論和禮儀論；君子的人生觀是追求壹個官位，在對君主的忠誠中獲得名利，鄙視那些做農民和工商銀行的所謂“小人”和“庶民”，以及做家務和國防編織的女人。對教育學有好的影響，也有壞的影響；等壹下。
春秋時期，孔子在諸侯眼中不受歡迎，在知識界被人看不起。孔子的思想並沒有被諸子接受，而是被百家中的大多數“子”和“家”所批判或駁斥。比如我向孔子求教，老子直言不諱地教訓孔子不懂道，自以為是。與孔子同時代的晏嬰、婕妤、長居、婕水、田野，都認為孔子太淺薄，不能相見。在孔子之後，楊紫和墨子都對孔子的思想進行了猛烈的批判。是宋徽宗使孔子成為聖人，是朱洪武實現了儒家的統治。距離朱洪武已經600多年了。所以，儒生應該大力贊美宋徽宗和朱洪武，而不是篡改歷史，扯出兩千多年的“獨尊儒術”。
黑格爾說:“中國人公認的基本原則是理性——所謂道。道是天地之本，萬物之源。老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人推崇。”“孔子，論語，這本書無非是壹些沒有被證明的亂七八糟的道德教條。這些教條是任何文明國家所共有的；這些教條不像古羅馬西塞羅的道德教條那樣有條理。”
讀《論語》時，我沒有程頤那種“句句求索，白日背誦，細細品味”的感覺，卻有黑格爾和萊布尼茨的感覺。
第四節《論語》解讀
本書所取《論語》版本為:民國時期主稿蔣註《四書讀本》，現由浙江人民出版社出版。在此，我對《論語》進行逐壹註釋和闡釋，力圖消除漢儒宋儒的曲解，力求還原孔子等人的本義。解釋什麽是重復的，不要重復評論。* * *有五個名額；任何打斷前後內容的引用都放在連貫內容的後面，* * *有四個地方。
先學第壹冊。
1.子曰:“時學不如時學，不是嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？無知而不滿足，不是君子嗎？”
註:(1)學，說文:“學，悟。”朱《集註》:“學也有效。.....意識是有順序的，那些後來意識到的人將在他們首先意識到的事情上有效。.....學，鳥飛，學無止境，如鳥飛。”《現代漢語詞典》:“學，2。模仿。”《論語》中的“學”，就是理解和模仿古代先賢的言行，即“言而無行，信而善古”；古代聖賢的言行都記載在書中，所以“學”有讀書的內容。(2) Xi《說文》:“Xi，幾只蒼蠅。”《現代漢語詞典》:“練習，熟悉，習慣。”這裏的“學”是熟悉和易用的境界。
壹個老師理解和模仿古代聖賢的言行，並能在自己的實踐中隨時運用自如，這難道不合理嗎？然後就會有弟子遠道而來學習。妳不開心嗎？最後，在弟子不理解自己的情況下，老師也沒有怨恨。那不是紳士嗎？
評論:論教師。“老師”這個主語省略了。可見孔子對教育的重視，教育的根本在於教師，所以《論語》從教師開始。對教師的知識、心態、情感有三個要求，對後期教育有很好的影響。這三個要求都強調書本知識，即“言不盡意，信以為真”和“我盡量壹天不吃飯，壹夜不睡覺，思考也沒用，不如學習”。也就是不允許老師和學生批判古代聖賢的言行，也就是不允許獨立思考，所以老師必然是填鴨式的教學方法，學生是死書、死書，對後來的教育影響不好。
2.有壹位孔子:“他也是壹個孝順的兄弟，善於犯錯的人很少；犯錯不容易，但犯錯不容易。君子商以基業，道而生。孝也是仁的根本！”
評:孝是孔子教育的首要思想內容。兄弟，同為“荀”。這裏提出幾個基本概念:孝、仁、道、人本，但沒有定義。在這些觀念中，孝是母親觀念，是本體；仁是子概念，是最終用途；道是修辭。孝道的目的或者說社會效果，就是守本分，不犯錯。君子之事，是絕不能作亂的“忠孝”事業。孔子的親疏尊卑、仁義、禮樂、禮制等等級觀念都源於孝。顯然，孔子的“孝”是農耕社會的血統論，是家長式專制，是儒家的思想基礎，是帝王“活在人間”和統治教育權利的思想理論基礎，是儒生做官和壹生追求光宗耀祖而自相殘殺的思想理論基礎，是中國普通百姓中華民族劣根性的根源，是道家、法家、佛家的思想理論基礎。可見，孔子教育的內容是農王專制“家天下”的非常狹隘的專制政治，教育方針是:“‘家天下’的專制是統帥。”
本來，孝是父母、子女、兄弟姐妹的壹種天然的血緣情感。孝順是子女撫養父母後所擁有的尊重和愛。贊是壹種由兄弟姐妹對兄弟姐妹的愛而產生的尊重和感情。父母養育子女，兄弟姐妹關愛兄弟姐妹，這是壹種天然的情感和義務。孩子對父母和兄弟姐妹只有感情，沒有義務，這是自然規律。這個自然規律應用到人類社會就是人的規律，贍養老人是社會福利的事情。而孔子則將壹種天然的血緣情感上升為社會法理，片面強調“孝”，而忽視了父母對子女和兄弟姐妹的天然義務，這也導致了所謂的“報恩”論等等。這違背了兩個基本原則:壹是混淆了情感與法理和義務，本末倒置；第二，人法脫離自然法，法理學違背人性。這種“孝”法理必然是強權政治的法理，是為惡強人欺壓善弱者服務的。關於“三年孝”，請看下面對《陽貨》卷九第17條第356條的評論。
3.子曰:“巧言令色，清新仁義！”
註:新鮮，少。
點評:從壹個人的言語和神情來看，很少有仁者的思想。孔子用這句話給邵正茂定罪，殺了他。在儒家看來，這是大罪。如果是這樣，孔子也應該被殺。在齊國的晏嬰眼裏，孔子也是壹個“巧言令色者”，“到了宋朝，司馬桓要殺他(史記)”。儒生是應該殺的，因為他們都“不得犯忠孝之業”而去“做官”，不可能不“口若懸河”。
4.曾子韜說:“我壹天救自己三次:妳對別人不忠嗎？”交朋友不相信？學不會嗎？"
註:傳，鄭玄註:“魯讀‘傳’為‘專’，由今及古。”朱註:“盡己之忠；相信現實；及格，就是被老師；習慣是指熟悉自己。.....可以說是學習的基礎。”
點評:曾子講的是修身養性的三個主要內容。這句語錄是自古以來儒家學者廣為人知、脫口而出的教條，被吹噓為修身三件大事、做人三原則。“妳就不能習慣嗎？”是不是只專攻知識而不運用？無論是朱的註釋，還是鄭玄的註釋，都是指“忠”、“信”、“學”。“忠誠”什麽？“替別人求”。“信任”什麽？交朋友。“學習”什麽？“言必信，行必果”。這種認識還是讓人做不到。“忠”是為了“求”對君主、君子、親人、好人的忠誠嗎？還是“求”對老百姓、小人、外人、惡人的忠誠？按古人習得的行為“學”是“學”善行還是惡行？“傳”是好知識，“傳”或“學”是壞知識嗎？誰也把握不了分寸。曾子的講話是如此神秘和含糊不清。曾子是黑心還是不明真相？所以這個報價絕對不可信，誰也做不到。所以黑格爾說:“論語裏的學說，不如西塞羅的清楚。”不要被這句引語所迷惑或愚弄。
5.子曰:“壹國千倍:敬事而信，省錢而愛人，使人適時。”
點評:壹個國王治理壹個大國的三件要事:謹慎政務，守信用，節約財力，關愛國人，服務農民工，不耽誤農時。這三件大事都是關於國王行使國家權力的。公民沒有權力，只能被治理，主權在國王，不在人民。再美好的東西，在壹個公民不能成為國家主權的社會，誰也不能保證國王壹定會按照孔子說的去做。所以這三樣東西是維護君主專制的“家天下”，是實現民主法治的阻力。
6.子曰:“弟子進則孝，出則弟。我真心相信；泛愛人，乃親仁；有余力就學文學。”
點評:這段引文說的是行和文兩個層面。“興”的內容是孝順大眾、兼愛大眾，“文”的內容是“詩書六藝”“行”為先，為主，“親”而先天；“文”最後來，這壹次，是稀稀拉拉，是後天。這樣定義“線”、“文”及其關系，是壹種模糊的認識和混亂的思維。在“行”中，孝順會不同於親昵，妳可以“慈”，但不能“信”，更不能“愛眾”。所以這是壹個定義不清，劃分不清，是非混淆，沒有邏輯，認知能力低下，沒有正當性的教條。
7.夏紫說:“壹個有道德的人會改變他的顏色。父母能盡，君子能引其身。他對朋友守信用。雖然我沒有學過，但我會稱之為學習。”
點評:“賢者變色”這句話有很多不同的看法和歧義。朱說:“聖人是聖人，但容易好色。”意思是:賢人就是賢人，清除男人的情欲。宋湘生的《蒲筆記》有最連貫的解釋:“‘仙色’是明夫婦之間的紐帶；‘父母盡其責’，父子關系清晰；‘事可引其身’，君臣關系分明；對朋友說話要算數，壹個著名朋友的紐帶。孟子說，三代之學，‘皆如此倫理’。所以最後壹句說:‘雖然我沒有學過，但我會稱之為學習。《中庸》說，‘君子之道，在於夫妻。因此，“西安鹹宜se”被列在第壹句。"
朱的解釋與程頤“存天理，去人欲”的思想是壹致的。可見宋代的道家和理學家是極其迂腐狹隘的，他們連夫妻關系都不懂，他們非常討厭女人，他們不承認自己是女人生的，他們不承認自己是從他們所謂的淫蕩不潔的陰道裏走出來的。他們不是天生的。他們把妻妾放在衣服前面，隨時換上新的；他們把女人當作性欲和繁衍的工具，以妻妾來滿足男人的性欲和孝心。
宋湘生的解釋和孟子、中庸是壹致的，和孔子也是壹致的。孔子承認夫妻關系，刪詩時把“關關之鴿”放在《詩經》第壹篇。孔子鄙視女人“難養”，但他並不討厭女人，並承認自己是從女人的陰道裏生出來的。
夏紫的語錄說的是三德:夫妻關系是孝順夫權，所謂“不孝有三，無大前程”；君臣關系是忠誠和君權。所謂“以忠臣為孝之子”；朋友之間的友誼是善良和仁愛，所謂“舍身取義”。這就是專制國王“家天下”的倫理秩序。這種倫理秩序當然與民主法治的福利社會格格不入。
8.子曰:“君子，不重則不驕，學則不固。如果妳忠誠，如果妳沒有朋友，妳就不會害怕改變。”
評論:儒家對這段語錄有不同的解讀，胡亂猜測，這是儒家內心陰暗的表現，也與孔子含糊的語言有關。這句話的主語是“君子”，後面是五個獨立的簡單句，講的是君子的五種品質。“不重則不驕，學而不固”是否定句，“忠則無友不如己，過則不畏變”是肯定句。簡而言之:尊重尊嚴，以禮樂為榜樣，堅持忠誠的品質，沒有低於自己的朋友，不怕改正錯誤。這五種品質中，只有“過猶不及，不懼改變”是美德，其他四種都是惡德。“不重則不強大”，就是裝腔作勢，偽君子；“學習不紮實”，因為壞習慣而固執；“主忠”是對君主的忠誠，對狐狗黨的信任；“沒有朋友的人不如自己”是攀附權貴，諂媚。
9.曾子曰:“慎而追遠，民德厚矣。”
點評:死去的祖先如果被小心祭祀，要追溯到遠祖，這種孝的習俗會影響到老百姓道德回歸到壹個很深的地方。這是壹個直言不諱的推理公式，孝順是深厚的公民美德的理由或前提。顯然，孝順的條件不充分，理由也不充分，所以不能推斷出人們道德的深刻結論。第壹，孝是許多自然情感中的壹種，道德是各種自然情感的升華。其次，“慎終追遠”是壹種人為的孝道形式，是對逝者的悼念。孝順更多的是對在世老人的壹種尊重。怎麽能推斷出道德感是深刻的呢？更何況，犧牲是最容易流於形式的，是過分的，卻是不道德的。第三，有歷史的帝王宣稱自己是“以孝治國”，不僅祭祀祖先，而且祭祀天地。“民德回厚”了嗎？歷史上所有權貴都自稱是孝子子孫孫。他們真的做了嗎？。這段引文不是真理，而是謬誤。
10.秦子問子貢:“至於社稷，主公必聞其政，求其和。”壓抑？"子貢說，"主人溫良恭儉讓，讓他得到。主人要的是其他所有人要求的總和。"
評論:這段話是子貢為孔子的“求”辯護。子貢的辯解是:變“求”為“得”，而“得”的理由是“溫良恭儉讓”。這種辯解當然是荒謬的。具有“溫柔、善良、禮貌、節儉、妥協”這些品質的人，怎麽可能知道那個國家的政局？於是，子貢狡辯道:“主人要的是別人所有要求的總和。”就算是孔子要求的，我覺得也和別人不壹樣。)可見儒生都是口若懸河，有門戶之見的人。
11.子曰:“父在，觀其誌；父親沒有，觀察他的行動；三年不改父之道，是孝。”
註:觀察，表現。
父親在世時，兒子除了表明是否順從父親的野心，沒有任何權力；父親去世，兒子有權表現出不遵從父親意誌的行為；在孝順的三年裏，兒子的行為沒有違反父親為人處事的規則，可以稱之為孝順。
評論:這段引文省略了主語“兒子”。這裏說的“孝”是可笑的。
孝順本來就是壹種親情，子女對父母的尊敬是天然的血緣關系；在非福利社會，全心全意贍養父母是壹種義務。這種親屬關系可以根據每個人的情況厚薄不同，而且是不平等的。同時會隨著父母的去世而逐漸淡化，應該不會給後代帶來精神負擔。這種義務根據不同的情況是不同的，而且是不對等的。同時隨父母去世而消失，不應給後代造成物質負擔。在福利社會，沒有兒子贍養父母的義務，而是社會所有年輕人通過納稅來贍養所有老人。
孔子要求，父母在世時，兒子不僅有贍養父母的義務，更重要的是要按照父親制定的規矩待人，服從父親的思想，養成父親的習慣。父親死後，兒子成了自己房子的主人。三年後，他不能改變父親的規則，但繼承了他的遺產。孔子把“孝”的血緣感情描述為“孝”和義務，這是壹種法理。這就混淆了情與理這兩個不同的範疇或概念，混淆了情與理就產生了荒謬的“孝”。“孝”是孔孟最大最基本的原則。就是感情高於法律原則，要求並推崇“屈法”。如果壹個父親走邪路，他的兒子應該跟隨他們。所以，“孝”是年輕人的思想牢籠，是扼殺自然智慧和創造力的渾水，是建立民主法制福利社會的思想障礙，是各種歪門邪道的根源，是壹種謬誤。
12.壹位孔子說:“和為貴，禮為貴。第壹，王之道美，小即是大。如果妳做不到，那知和合就不可行了，不要客氣。”
翻譯:禮貌的使用是最高級的。在前王制定的道德中，禮是最高的美德，壹切事物，無論大小，人，無論大小，都是由禮決定的。如果不能按禮行事，只知道壹味地去退讓，不需要禮來控制退讓。那種和解是無法實施的。
點評:這段引文論述了“禮”與“和”的關系。“理”是“和”的本體，“和”是“理”的最後壹個用法；“禮”控“和”，“和”源於“禮”。無論事情大小，無論人的大小，都要遵循禮義去施與受，否則就會“和而不流”(《中庸》)。“禮”是先王制定的道德中最高的德性，所以要“言必信，行必古”。"禮"在《論語》中使用頻率很高，但卻沒有明確的定義。根據《論語》，“禮”的意思是:禮儀和禮制。禮儀是對日常生活行為等級的嚴格要求和限制，不分事與人的大小。禮儀制度是維護禮儀的制度，越是有禮貌，越會受到懲罰。禮儀繁雜，禮儀制度苛刻。禮儀和禮儀制度是成年人、男人、知識分子治理小人、女人、愚人的禮儀，所謂“不罰博士，不禮庶人”由此而來。所謂“先王”，指的是禮樂相制的周公。子曰:“吾從周也。”因此，“李”就是“”。“和”是周對禮的運用，是君子之間的禮。與小人無關，小人只能服從和服從，所以“君子和而不同，小人不和”。所以在“禮，和為貴”的原則下，周朝是穩定和諧的，也就是所謂的“和諧社會”。這種“禮尚往來，和為貴”是維護特權階層的既得利益，是壓迫剝削老百姓的工具，與民主法治格格不入。
13.壹個孔子說:“信近義，言可答；禮近於禮，遠於恥；因為不失去親人，還可以住在裏面。”
註:(1)回復，重復，重復。(2)因為，《毛傳》說:“因為，親也。”
翻譯:信與義意思相近，可以重疊解釋；龔和李意思相近，鞠躬有禮會遠離羞恥；妳可以通過親吻妳的親戚來獲得人們的尊重。
點評:這段引文列舉了信與義、禮與禮、因與情三組概念，並對每組進行了比較。但定義不清，語言模糊，含義模糊，導致各種解釋。宋儒的解釋比較混亂，很多恭維的話都是隨意加進去的，這裏就不引用了。這句引語是對君子的要求，君子都做不到，何況小人。
14.子曰:“君子不思吃飽，不思安生。如果他對事物敏感，對自己所說的話小心翼翼，他就會知道如何是對的，他可以說是好學的。”
點評:這段語錄對君子提出了四點要求，與小人無關。“君子不能吃飽飯，不能安生”。如果他沒有奢侈品，老百姓就是幸運的。孔子本人也是“肉不膩”“不危”的。當然，小人追求的是衣食住行等必需品的滿足，沒有奢侈的權利。“對事物敏感，對自己說的話謹慎，妳就會有適當的方式，妳也可以說是好學”，這是壹種空泛的吹噓，空話，假話。
15.子貢曰:“窮而不諂，富而不驕乎？”子曰:“是。不窮則樂，富而善禮者也。”
點評:在小人看來，“貧而不諂，富而不驕”的品質，勝過“貧而有樂，富而有禮”。“窮開心”是君子做不到的事；“富而有禮”就是用“禮”去壓迫剝削小人，富而不仁。孔子的觀點總是和小人的觀點相反，他總是欺負和奴役小人。
16.子貢曰:“詩曰:‘若如議論之精辟，必如刀削之打磨。’它的意義是什麽？孔子說:“妳給我東西，我只能和妳談詩！告訴知道過去的人。”
評論:贊子貢對詩歌的理解。
17.子曰:“不自知者不患，而不知者也。”
不要擔心別人不了解自己，要擔心自己不了解別人。
點評:這是告訴君子壹個做人的原則:要善於隱藏自己，了解對方，才能以陰謀取勝。善良的人光明磊落，應該擔心別人不理解他。為了讓別人了解自己，他必須發表演講，公開自己的觀點和財產。同時也要擔心自己不理解別人，會導致別人的誤解和傷害。