以下是壹些引用:
“經世致用”是中國古代知識階層居主導地位的文化價值觀。這種價值觀認為，壹種文化學術的價值標準是它的實用性，即由文化學術價值向政治倫理價值的轉換。
在先秦時期，儒家以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過“格君心之非”來塑造理想君主，並從而重新建立統壹的社會價值系統。...“經世致用”主要是建構壹種合理化的社會秩序和政治形式.
以黃宗羲為代表的明清思想家提倡的經世致用思想，簡單地說就是要學習對現實社會有用的東西，研究學問要和社會實際相結合，不要空談，要活學活用。
到了晚清，由於西方國象的壓迫，也由於西方文化和政治思想的滲透，康有為等所代表的知識分子們才又重新張揚“經世致用”的口號，而觀其政治理想，則已與傳統儒家有了極大差別。這時的“經世致用”實質上是試圖在傳統文化與西方文化的交融中尋找壹條救國自強之路。
"格物致知"：《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。"格物致知"壹詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的壹個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。