善男子,壹切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人四方易處,妄認四
大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目見空中華及第二月。
什麽是無明?實在很難作答。我們知道凡是善於說法者,都善用比喻。人的思想與感情經常無法用語言來表達,人世間的語言文字有限,所以,人與人交談,要面對面,看表情、手勢、動作才能了解得清楚。
其實,語言加上這些表情動作,還無法真正完全明了,否則,人與人之間,不會有那麽多誤會。要想以世間的文字語言,來表示形而上的道,非常困難。因此,大教主都善於用比喻,佛經裏比喻最多,故事也最多,基督教的新舊約聖經裏比喻也特別多,猶太人的法典裏比喻也是壹樣多。比喻是語意表達最好的方式,但是,我們人反而受比喻的影響,抓住比喻當真話,例如問說:月亮在哪裏?便用手指壹指,月亮在那裏,結果,把手指當作月亮了!這是很可憐的事。現在,釋迦牟尼佛也只好用比喻來解釋。
善男子,壹切眾生從無始來,種種顛倒。無明就是顛倒,顛倒乃佛經所提出,而意義特別深遠。佛說壹切眾生從無始來,種種顛倒,其實這句話已經把壹切佛法都講完了。我經常說個笑話,人本來就顛倒了。妳看!上帝造人就造顛倒了。兩只眼睛都長在前面,後面什麽都看不見,所以走路會被車子撞倒,假如眼睛壹只長在前面,壹只長在後面,就不會有那麽多車禍了。眉毛長在手指頭上的話,早晨起來當牙刷用,多方便。鼻子倒過來,吃完飯,把筷子往鼻子壹插;下雨打傘也方便,往鼻子上壹插,不用手撐著。嘴巴假如長在頭頂上,吃飯往頭上壹倒,免得浪費時間。口袋裏的鈔票臟得要命,又不能當飯吃,卻要數了又數,然後還要放在保險箱裏。人不吃它就會死的米、麥,卻擺在那裏沒有人理,妳說眾生顛倒不顛倒?黃金、鉆石能作什麽用?卻珍惜得不得了,貴得要命,結果,還惹來殺生之禍,顛倒不顛倒?說什麽打是情,罵是愛,顛倒!
人世間沒有壹樣不顛倒,眾生顛倒,知見不正,樣樣顛倒。不顛倒,就成佛了。佛是什麽?中國禪宗祖師說佛是無事的凡人,沒有事的平凡人,哪個人能夠做得到?都是無事生非,都在顛倒之中。
中國禪宗的傅大士,南北朝時代人,彌勒菩薩的化生,於達摩祖師見過面。他寫了壹首顛倒的偈子:
“空手把鋤頭,步行騎水牛,
人從橋上過,橋流水不流。”
這首偈子千古以來,有幾個參透?如果能參透,妳就悟道了。有些學道的人說這是密宗啊!空手把鋤頭,打坐陽氣壹動,兩手趕緊結個手印。步行騎水牛,哦!任督二脈通了。人從橋上過,橋流水不流,口水是甜的,趕緊咽下去。這樣講真是亂七八糟,顛倒中的顛倒。我當年的禪宗老師說:這首偈子永遠參不透的。我說先生(我們以前稱老師為先生),您露壹點消息給我們好不好?“好呀!”他說:“半夜起來賊咬狗,撿個狗來打石頭,從來不說顛倒話,陽溝踏在腳裏頭。”哈!更顛倒!
如何才不顛倒呢?明代大詩僧蒼雪大師有首詩:
“南臺靜坐壹爐香,終日凝然萬慮亡,
不是息心除妄想,只緣無事可思量。”
這才不顛倒!這才有資格參禪。
所有眾生壹動思想,壹有情緒就是顛倒。世法與佛法是同樣的道理,我常常鼓勵出家的同學要懂世法,世法懂了,佛法就通了。紅樓夢裏有句話:“世事洞明皆學問,人情練達即文章。”賈寶玉壹輩子最討厭這兩句話,這兩句話是賈寶玉的父親親自所寫,掛在賈寶玉的書房裏,借此教育他,後來,賈寶玉懂了這兩句話,也就出家當和尚了。其實,什麽是世間法?什麽是出世法?紅樓夢全部都給妳點出來了,只是壹般人看不懂罷了。我們從顛倒的觀念來看世間,很多人做人處事,無壹不顛倒,時時顛倒,處處顛倒。本來很簡單的壹件事,好好的壹件事,搞到後來,吵起架來,大家弄得不愉快,就是因為世事不能洞明,人情不夠練達,把事情搞顛倒了。
再說,人們不只是世間法顛倒,嚴格說來,念佛打坐想成佛,是不是也顛倒?這是個大問題,因為佛不在念中求,佛不在坐中求,更不在拜拜中求。那麽,佛究竟從何處求?假如這個問題沒有搞清楚,目標都迷迷糊糊,妳說妳學佛,豈不顛倒焉哉?
下面佛再解釋什麽是顛倒,猶如迷人四方易處。釋迦牟尼佛在此作了壹個比喻,如同我們走路,走到壹個地方,突然迷失了方向,壹時迷糊,東西南北分不出。地球是圓的,本來沒有方位,東西南北是人定出來的,根據太陽及地球磁場定出來的。那麽,誰令妳迷失方向呢?無主宰,不是鬼,不是神,也不是上帝,而是妳自己迷失掉了。
如何四方易處呢?如何迷失的呢?學佛必須要把這個原因找出來,學佛第壹步必須先認識清楚什麽是不顛倒的,什麽是的,不過,佛沒有講,他說妄認四大為自身相,他說我們搞錯了,弄顛倒了,把肉體當成我,肉體是四大合成,地水火風四大合而成。堅固的物質謂之地大,如石頭、土地、高山,在人體說來就是骨頭肌肉。水大,地球上的雨水、冰雪,人體上的血液、膿痰、尿、汗都屬水大。火大,外界的太陽能,人體內的體溫都屬於火大。風大,大自然的氣流,人體裏的呼吸謂之風大。我們的身體是由這些四大合成的機器,但是,這些不是我,只是我之所屬,只是擁有幾十年的使用權,走的時候要交還給大地。我們住的大地對我們太好了,給我們吃,給我們住,給我們用,我們還給它什麽呢?吐口水,拉大便,倒垃圾,空氣汙染,水汙染,臟的都給它,最後死的時候,臭的還歸給它。它也不生氣,照單全收。佛說壹切眾生把這個肉體認作是我,顛倒了,所以,很多人學道打坐盡在身上搞,氣脈通到這裏羅!又通到那裏羅!最後全通到殯儀館去!身體四大是假的嘛!妳把它當真的我,是不是顛倒?
再來呢?妄認六塵緣影為自心相。什麽是六塵緣影,外面的光,眼睛看得見的東西。聲,耳朵聽得見的聲音。香,鼻子聞得到的氣味。味,舌頭嘗得到的味道。觸,身體感受得到的感覺。法,意識想到的思維。四大所合成的肉體則有六根,眼、耳、鼻、舌、身、意六種機能。外界的六塵,六種物理現象,與肉體的六根相互作用,產生了影像,謂之六塵緣影。例如,照片、電影、電視都是緣影,都是假像,可是,這些緣影很厲害(口+體)!都會引起我們的喜怒哀樂。看到它們痛苦,我們也痛苦;看到它們高興,我們也高興。妳看!我們人多麽顛倒!明明知道是假的,還是要受它影響。
想想我們的思想,都在六塵緣影中顛倒。例如最近流行的電影甘地傳,看完回到家,還在感嘆甘地真偉大。其實,甘地已死了好久,電影中的甘地又是假的,可是,這部電影就是那麽感動人,感動得當場掉眼淚,為什麽呢?就是因為被六塵緣影所欺騙。人生的壹切事物都是六塵緣影,昨天所發生的事情能留得住嗎?能再把它擺在眼前嗎?不能,這些都過去了,都是六塵緣影。可是,我們經常想起昨天的事,都會氣憤得不得了,難過得不得了,壹切眾生都在六塵緣影裏玩,把六塵緣影當作自己的心。
好,現在釋迦牟尼佛把這壹切都否定了,教導我們四大合成的身體不是真的我,六塵緣影也不是我。再深入研究,如果這身心不是我,那麽,什麽才是真正的我?這是很嚴重的問題。
下面佛又用了壹個比喻,他說譬彼病目見空中華及第二月。我們現有的身心不是我,但是,並沒有離開我,它是我們真正生命的反映,如空中花,空中哪有花?把眼睛揉壹揉,在空中出現壹點壹點的,或者頭發昏,看到眼前壹點壹點的小星星。又如妳們打坐看到亮光,看到佛菩薩,對不起,臂彼病目......不能認真,當真妳就錯了。及第二月,各位有沒有看到過第二個月亮?月亮只有壹個,對不對?可是,月亮多得很,古人有句詩:
“千江有水千江月”
只要有水的地方,就出現壹個月亮。水中的月亮是不是真的月亮?不是,是天上月亮的反映。
到這裏,各位看,佛經寫得多美。“圓覺經”、“楞嚴經”、“維摩詰經”這三部經典的文字,真的美到極點。透過這美麗的文字,我們要了解到這個身心不是真我。
學佛的第壹步就是破除無明,不要弄顛倒了,不要把這個假的身心當成真我,把它看得牢牢的。想想看!我們壹生時間中百分之九十五都在為這個軀體而忙。它需要睡覺,躺在床上,人生已去了壹大半。它會餓,吃三餐飯,可有得忙了,買菜、洗菜,要煮、要炒,吃完了,還要洗,吃下去也挺麻煩,又要排泄出來。早晨起來,還要洗臉;冷了要加衣服,熱了要脫衣服。為了生活奔波,要工作,要受氣,忙了壹輩子,結果,它還是不屬於我的,最後屬於殯儀館的焚化爐。妳看!我們被它騙得多苦!眾生顛倒!除此之外,又是名,又是利,那更有得忙了,忙了壹輩子,結果如何呢?人真是可憐啊!
要透過這些假相來尋求真正的生命,不要被這些六塵緣影騙住了。其實,大家念佛打坐也是在玩自己的六塵緣影,尤其是學道學密宗最喜歡講夢,跑到我這裏來,老師啊!我昨天做了壹個夢......如何如何,唉呀!我聽壹個頭三個大,明明是夢,明明是假的,偏偏講了又講,最後還說這個夢是真的,妳說眾生顛倒不顛倒?
善男子,空實無華,病者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復
迷彼實華生處,由此妄有,輪轉生死,故名無明。
釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩說:虛空中實際沒有花,虛空就是空的,沒有東西,因為眼睛有病,所以看起來有花。如精神分裂癥的人看到鬼看到神,在他腦海裏、眼睛的確有鬼。
說到精神病,誰有病?誰沒病?很難判定。絕對沒有病正常的只有兩個人,壹個是已經圓寂的釋迦牟尼佛,壹個是還未出生的彌勒佛。每個人都有病,因為都在顛倒妄執之中。以前我到精神病院看那些病人,待久了,我就發覺不對勁,全體都是病人,妳說他們不正常,他們才覺得妳不正常呢!後來我對兩位精神病科的醫師說:妳們小心(口+育)!搞久了,妳們也會變精神病,結果,不出所料,幾年以後真的也都變成精神病。因為眾生顛倒,誰對?誰錯?搞不清楚。
病者妄執,妄執就是把假的抓住當真的。眼睛病了,看到虛空裏花朵的存在,就是妄執。因為這樣搞久了搞習慣了,不但迷惑了虛空的樣子,連真的花的樣子也忘記了,都把假的當成真的了。
由此妄有,輪轉生死,故名無明。我們生了又死,死以再來投生,如此生生死死,輪轉不停,就是因為妄執的緣故,就是因為把假的當真的緣故。此“妄執”就是其他經典所講的“業”。
我以前經常和幾位神父說笑話,我說妳們的聖經內容涵意很好,可惜,翻譯得很糟,那種白話文是明朝時代翻譯的,沒有文學價值,所以,在中國弘揚不開。佛教之所以在中國能生根發展,佛經翻譯文字優美,具有高度的文學價值,折服了中國的知識分子,這壹點是很大的原因。聖經中譯不但文字不美,說理也有問題。妳說人生來就有罪,令人聽起來就反感,老子我生來就沒有罪,我媽媽也沒有罪,我爸爸也沒有罪,我的老祖宗也沒有罪,為什麽上帝說我有罪?不通嘛!但是,上帝說的沒有錯,只是妳們不懂,妳們沒有辦法依文化背景適當翻譯。人生來不是有罪,而有缺憾,
不完美,不圓滿,也就是說人生來就有業,有善業、惡業,以及不善不惡的無記業,這個業不是罪,而是壹股力量,牽著妳跑。
我們在大顛倒之中,什麽是對的?什麽是錯的?搞不清楚,壹切都在妄執,都受業力影響,都被錯誤的思想左右。為什麽有煩惱?為什麽有痛苦?因為自己妄執。所以中國禪宗說到所有的佛法,只有壹句話:“放下。”但是,人就那麽可憐!偏偏放不下。聽了禪宗的放下,天天坐在那裏,放下!放下!如此又多了壹個妄執--“放下”。
“須知諸相皆非相,若住無余卻又余,
言下忘言壹時了,夢中說夢兩重虛,
空花哪得兼求果,陽焰如何更覓魚,
攝動是禪禪是動,不禪不動即如如。”
“金剛經”所講人相我相眾生相壽者相,壹切皆空,壹切諸相皆非相。有余無余是佛學的名稱,得了道的境界是無余涅盤,也叫作無為。有余涅盤是小乘境界的道果,無余涅盤是在大乘境界的道果。言下頓悟,壹切解脫,謂之“言下忘言壹時了”。人生本來是夢,我們的所作所為,都是夢中之夢,都是妄執,都是假的。佛告訴我們自性本來空,既然是空,還要求個果位?還想得個道?所以,“空花哪得兼求果”。陽焰就是光影,夏天在高速公路上,就可以看到前面路上漂浮著水,這就是陽焰,這是假的光影幻境,怎麽會是水呢?“攝動是禪禪是動”,把兩條腿盤起來,把心裏的念頭拼命壓下去,以為這就是學佛,以為這就是靜,其實,這才動得厲害。假如妳不求清凈不求空,“只緣無事可思量”,自然而然,這就對了,“不禪不動即如如”。
懂了白居易這首詩,才能了解“圓覺經”這壹節,佛所告訴文殊菩薩的話,壹切眾生皆因妄執而生,人都把假的當成真的。