劉海蟾究竟是不是八仙之壹

《咬文嚼字》2001年第10期“教材掃描”欄目刊閻會才先生《劉海仙是八仙之壹嗎》，對當時高中語文教材第五冊的註釋“劉海蟾……是八仙之壹”表示懷疑：“《漢語大詞典》所介紹的八仙裏，並沒有劉海仙。教材中所說劉海仙是八仙之壹，不知有何根據。”　　應該說，作者是非常細心的，遺憾的是他似乎只參考了《漢語大詞典》壹種說法，而沒有意識到，歷史上的八仙有多種版本，最後才形成今天所謂的“八仙”。　　道教所稱的“八仙”大致產生於元代，元人雜劇中的八仙似乎都是男仙，有的無張果老、何仙姑，而有風僧壽、元壺子；有的無何仙姑，而有余徐神。成書於明代的《列仙全傳》中，劉海蟾（劉海）赫然名列其中。直到明人吳元泰著《八仙出處東遊記》（即《東遊記》），才以張果老替換了劉海蟾，此說傳誦甚廣，家喻戶曉，八仙的姓名才最終確定。筆者手上有幾種印有八仙圖畫、名字的吉祥錢照片，上面的八仙都是《漢語大詞典》介紹的八位神仙。　　盡管如此，在“下八仙”中，還有劉海蟾的名字。而在莆仙，每逢城隍爺誕辰，戲班在廟裏演出《弄八仙》。表演時八仙的上場次序是李鐵拐、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑、曹國舅、張果老、藍采和、劉海蟾。在戲中劉海蟾頭戴方巾，腰紮布帶，手提用繩子系著的金錢。　　劉海蟾成為八仙之壹並非是毫無依據的。實際上，道教八仙的說法最早是全真教徒提出的，而劉正是全真供奉的五祖之壹。所謂的全真五祖，在至元六年(1269),被忽必烈詔封為“真君”，分別是王玄甫（即東華帝君）、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。這五個人中，鐘離權、呂洞賓都是各個版本的八仙傳說所***有的。此外，民間還有劉海蟾拜鐘離權、呂洞賓為老師的的故事，種種跡象表明，他具備成為八仙之壹的可能。但最終，他還是從八仙中獨立了出來，成為象征歡樂、富貴的神，為人供奉。　　《漢語大詞典》提到了“八仙”的三個義項，實際上也是不全面的，就筆者所知，還有如下的“八仙”。壹是“唐八仙”，《太清玉冊》卷八：黃帝時人也，至唐堯之時八人遊於終南，人見之以唐堯之世，故稱唐八仙。他們是天皇真人、廣成子、洪崖先生、籛堅、赤松子、寧封子、馬師皇、赤將子輿。二是“漢代八仙”或“淮南八仙”，即所謂漢代淮南王劉安的八公，分別是蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。三是“蜀中八仙”，宋郭若虛《圖畫見聞誌》記唐末道士張素卿曾畫“八仙圖”，這八仙分別是李阿、容成、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、長壽仙、葛永瑰。四是“上八仙”、“中八仙”與“下八仙”，北京延慶縣龍慶峽神仙院，同時供奉有上八仙、中八仙、下八仙，上洞八仙為東方朔、長眉大仙李長庚、雲夢山王禪老祖、王敖、金眼毛遂、白猿、楊二郎、李太白；中八仙即是通行的八仙人；下八洞仙是羅祖、張蹇、魯班、劉伶、杜康、和合、劉海、濟公。劉海蟾便是下八仙之壹，崆峒地區有“劉海本是下八仙,身背葫蘆撒金錢。金錢撒在寶莊內,榮華富貴萬萬年”的說法。或說“上八仙”、“中八仙”、“下八仙”分別指“八洞仙”、“八仙人”、“暗八仙”，其中暗八仙是指呂洞賓等人的法器：葫蘆、扇子、玉版、荷花、寶劍、簫管、花籃、魚鼓，也稱八寶。此外還有其它說法。五是暗八仙。六是八仙花,又名繡球花、陰繡球、鬥球,系虎兒草科八仙花亞科的灌木花卉，簡稱八仙。等等。當然，最常說的“八仙”，還是“八仙過海，各顯神通”的“八仙”。