(2015-03-15 13:05:18)
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分類： 文化、歷史與文學
“華夏”原來的意思類似於“大不列顛（Great Britain）”，這裏的“華”是壹個形容詞，大意為“光榮、文明進步”，代表先民對自己國家民族文化的自信心和自豪感。後來用“華”簡稱“華夏”，再受早已存在的“中國”壹詞的類推影響，到了魏晉南北朝時期才出現了“中華”的用法。弄清這些重要的歷史文化概念，有助於理解中華民族的來龍去脈，也有益於提高民族認同感和自信心。
我遍查了各種權威性工具書，發現它們對“華夏”和“中華”如此重要的歷史文化概念的解釋都是壹筆糊塗賬。然而這兩個概念不同於壹般的詞語，搞清楚它們的來源和含義不僅有助於提高民族認同感，而且可以增強民族凝聚力。壹個民族只有知道自己從哪裏來的，才能明白自己能到哪裏去。
《辭源》對“中華”的解釋為：我國古代華夏族興起於黃河流域壹帶，居四方之中，文化發達，歷史悠久，因稱其地帶為中華，亦稱中原、中國。這就搞混了三個概念之間的時間關系，其實“中國”壹詞比“中華”早出現1000多年，而且這三個詞在表達上也有明確分工：“中國”是政權概念，指統治的疆域；“中華”是民族概念，指的是族群；“中原”則是個地理概念，指黃河中下遊地區。其他工具書的解釋大同小異，它們給讀者徒增混亂。下面我們來簡單梳理壹下這幾個概念之間的歷史淵源。
“華夏”壹詞最早見於《尚書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾（服從），恭天成命。”蠻，指南方民族；貊，指北方民族。有人把“華”和“夏”也看做兩個位居中原的民族，這種解釋是錯誤的，其實這裏的“華”是壹個形容詞作定語，用來修飾“夏”的。要明白這壹點，請看下面分析。
如同“漢人”來自漢朝壹樣，上古漢語的“夏”則是用中國第壹個朝代來稱呼相關的族群。夏朝約建於公元前2200年，標誌著中華文明史的開端。最早的三個朝代夏、商、周之間具有文化上的傳承關系，這壹點孔子說得很明白：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。”（《論語·為政》）孔子很向往這三個朝代：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”（《論語·衛靈公》）特別值得註意的是，《論語》多次說到“夏”，而從來沒有提到“華”，可見“華”並不是與“夏”平行的另外壹個中原族群的名稱。同時，歷史上不存在壹個叫“華”的朝代。
“華”的繁體字是“華”，上面有個草字頭，就是“花”的最早寫法。《詩經》中只有“華”字而沒有“花”字，它***有三種意思：①花朵：“桃之夭夭，灼灼其華。”（《詩經·桃夭》）②開花，抽穗：“昔我往矣，黍稷方華。”（《詩經·出車》）③光華：“尚之以瓊華乎爾。”（《詩經·著》）
“華”由植物的“花朵”義發展成壹個褒義的形容詞，表示光華、繁榮、文明進步之意，“華夏”的“華”就是取這種意義。“華”還可以用作動詞，表是“增加榮光、榮譽”的意思，例如：“妾不衣帛，馬不食粟人其以子為愛，且不華國乎？”（《國語·魯語上》）“華國”就是“為國增光”。
到了周朝，“夏”就不再專指朝代，而常引申指居住在黃河中下遊地區的族群或國家。孔子以“諸夏”來稱呼周朝的諸侯國，例如：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”（《論語·八佾》）“諸”是“多個”的意思，“華”是“文明進步”的意思，“華夏”代表著先人的文化優越感，所以它常與周邊少數民族對比時使用，比如孟子這樣說道：“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。”（《孟子·滕文公下》）顯然，孟子認為用文明的“夏”文化引導落後的蠻夷，而不是相反。
“華夏”成為壹個詞後，就出現了用“華”壹個字來代替整個概念的用法。例如：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。”（《左傳·襄公十四年》）“華”的這種單獨使用為“中華”壹詞的出現創造了可能性。
“中華”這個詞直到魏晉南北朝時才出現，例如：“若使遊步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沈翳哉！”（《三國誌·諸葛亮傳》）又如：“其地東接中華，西通西域。”
（《魏書·宕昌傳》） 那麽“中華”是怎麽出現的呢？最合理的推測是，這是來自與“中國”的類推影響。 “中國”已經在《詩經》上出現了，原指周王朝的都城，至遲到公元前三世紀就指黃河和長江流域各諸侯國（詳見附文）。既然“華”單用時與“中國”的概念基本壹致，隨著漢語詞匯雙音節化的發展，也就很自然地出現了“中華”這個雙音節詞。
因為“國”與“華”的來源不壹樣，也導致了這兩個詞的今天用法也有明確分工。“國”原來指都城，強調的是疆域，今天則主要用於國家政體特別是疆土的概念，如“中國領土”。“華”原來指屬性，表示光華、文明進步，今天則主要用於指示種族，所以可以說“華人”、“華語”、“中華民族”、“中華文化”等，而這些地方的“華”都不能換為“國”。
順便交代壹個語文知識。當“華（華）”指示“華夏民族”或“中華民族”後，它原來表達與植物花朵有關的意義就逐漸寫成“花”了。漢語史上常見這種現象，由於概念分化而導致字形分化。
最後，來簡單總結壹下。“夏”是歷史上第壹個朝代，後用它稱呼族群或諸侯國，這與“漢人”用法的道理壹樣。“華”原來是花朵之意，後引申出光華、文明進步的意思。“華夏”指示黃河和長江流域的諸侯國，是相對於周邊少數民族而言的，它蘊含著古人的民族優越感。後來“華夏”又簡稱為“華”，進而因受早已出現的“中國”壹詞類推的影響，在魏晉時期出現了“中華”的用法，爾後它作為我們民族的稱呼壹直沿用至今。
附錄：《“中國”壹詞原指“西安”或“洛陽” 》
“中國”壹詞最早見於3000年之前的《詩經》中，那時的“國”意為“都城”、“京畿”，專指周朝的都城——西周的鎬京和東周的雒邑，即今日的西安和洛陽。《詩經》裏的“中國”都是“國中”的倒序，意為“都城之內”，用今天的話說就是“洛陽城裏”。爾後“中國”引申指整個周王朝統治的天下，包括黃河和長江流域各個諸侯國，再由此自然引申出今天“我國”的含義。然而辭書普遍是這樣解釋的，“中國”是指位於中原的國家，其實這是謬解，歷史上從來不存在只有這種用法的時期。
每壹個炎黃子孫都應該知道“中國”這個詞是怎麽來的，然而令人遺憾的是，目前即使最權威的工具書都解釋錯了，以致以訛傳訛，導致華夏兒女大都不知道自己祖國名稱的來源。就拿《詞源》來說吧，它是這樣解釋“中國”壹詞的來源的：
上古時代，我國華夏族建國於黃河流域壹代，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍我國其他地區稱為四方。後成為我國的專稱。《禮·中庸》：“是以聲名洋溢乎中國。”
上面這是最為流行的關於“中國”來源的說法，詞典所給出的最早例子是《禮記》，而這部經典是漢代初年（約公元前壹世紀）才成書的。更重要的是，這個例子中的“中國”並不壹定僅指黃河流域的華夏諸國。
“中國”作為壹個專有名詞，早在公元前十世紀左右的《詩經》已經廣泛使用。根據《說文解字》，“國”是壹個形聲字，外邊的方框表示“城郭”，繁體字裏邊原來是“或”，指示這個字的讀音。“國”的最早意思就是都城、京畿，專門指周王朝的國都，“中國”的本來語序應該為“國中”，就是“都城之中”的意思。例如：
民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。——《毛詩·大雅·民勞》
咨！咨女殷商。女炰烋於中國，斂怨以為德。——《毛詩·大雅·桑柔》按：炰烋，傲慢。
上古時代的語序跟今天的不完全壹樣，比如《左傳》中的“城濮之戰”今天則應該說成“濮城之戰”。《詩經》裏“中”的使用順序也與現代漢語的相反，比如《詩經·葛覃》：“葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。”“中谷”就是“谷中”的意思，即“山谷裏邊”。又如《詩經·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”“中河”就是“河中”的意思。
《詩經》中所有“中國”的用例都是“國中”的意思，意為“都城之中”。周王朝先後定都鎬京（西安）和雒邑（洛陽），那麽很自然，《詩經》中的“中國”就是“西安城裏”或者“洛城裏邊”的意思。
普遍這樣認為，春秋戰國時期華夏大地有很多國家，那麽位於黃河下遊的中原國家才叫“中國”，這是相對於周邊諸侯國來說的。然而歷史上根本不存在這個時期，孟子和莊子時代的“中國”就可以指包含各諸侯國在內的華夏大地。例如：
禹疏九河，瀹濟漯，而註諸海；決汝漢，排淮泗，而註之江，然後中國可得而食也。——《孟子·滕文公上》
計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？——《莊子·秋水》
顯然，上述《孟子》用例的“中國”就包括了黃河和長江流域的廣大地區，《莊子》的例子則說明“四海”之內都是“中國”的範圍。值得註意的是，在孟子和莊子之前並不存在這麽壹段時間，其間“中國”是僅僅指地處中原的國家。可見，“中國”壹詞由原來的周朝都城壹下子就引申來表示周王朝統治的所有地區。
也就是說，“中國”在《詩經》是指周王朝的都城，後來泛指周王朝統轄的整個“天下”。春秋戰國時期，雖然有很多諸侯國，然而它們都是周王分封的，他們之間的地位是不平等的，周王朝是月亮，諸侯國是星星，形成眾星拱月的政治格局。各諸侯國都與周王朝是宗親關系，每年都要向周王朝進貢交稅。所以，周王朝的天下就是壹家。
“中國”也不是相對於周邊的所謂“蠻夷”的少數民族而說的，因為在上古時代，這些周邊的少數民族不被認為是“國家”。所以，《詞源》的解釋是不可靠的，古時中原人不會以“四方”的少數民族為參照系來稱自己為“中國”。註意，《詩經》中所說的“四方”是指都城之外的所有地方。
“中國”的詞義引申過程也符合漢語的發展規律，即從局部引申為指整體。比如“眼”本來指黑眼珠子，後來指整個視覺器官。又如，“臉”本來指眼睛下邊那壹小塊兒，後來指整個面部。如此就不難理解，“中國”原來指周王朝的都城，後來擴大到整個周王朝的統治地區。
作為壹個中國人，不可不知道自己祖國名稱的來源。