壹、堯舜活動的舞臺——“龔宇”在河東、冀州說:“冀州之地，乃堯舜之都”。古冀州位於西黃河和東黃河兩翼之間，包括今天的山西、河北和豫北。“順冀州之人”(《五帝史記》)，順曾致力於歷山，“歷山在河東”(東漢鄭玄)，所以毫無疑問，應該是在河東發跡的。堯都平陽，在史學界是不爭的事實。作為堯的繼承人，結合堯晚年遊仙的故事，可以看出舜早期的活動應該鎖定在平陽壹帶。孟子·離婁·夏說:“舜也是東夷之人”。先秦時期的東夷，是分布在古河與經濟、泰山以南之間的東夷部落和國家。即使舜是東夷人，也與太史公的言論不沖突。道理很簡單，就像當代人可以有祖籍和現住址壹樣。根據歷史記載，東夷人在古代曾多次移居國外。究其原因，無非是氣候變化、海水倒灌、歷史時期的幾次大洪水，或者部落之間的戰爭造成的海上入侵。“姚在的時候，天下還沒有平，洪水橫流，泛濫天下。”“水在逆行，泛濫於中國”(《孟子·滕文公》)。舜的部落外遷，其中壹個部落向西越過太行山，壹路遷移、停留。到了汾河流域，發現這裏洪水不肆虐，自然條件優越，就留在了火臺山和汾河流域，逐漸漢化。二、“聖邦”——洪洞古河東是“帝王之都”，是華夏之根。洪洞在古代屬於冀州河以東。壹系列古文化遺址的發掘，把洪洞的歷史推到了石器時代。在NTU出版的《中國名人詞典》收錄的26位古代人物中，超過壹半的人可以在被稱為“神聖之國”的洪洞找到他們的活動傳說和文化遺跡，洪洞是中國五千年文明的搖籃之壹。古代人類征服自然的能力低下，生活的自然條件必然優越。洪洞的古環境是怎樣的？我們不妨重建堯舜的環境。堯舜時期約為公元3000年，與近5000年的第壹次暖濕期“仰韶暖期”(約公元3000年~公元1000年)重合。黃河中下遊當時屬亞熱帶氣候，年平均氣溫比現代高2℃ ~ 3℃。適宜的溫度，無憂的天氣，滿足了先民生活的基本要求。堯舜之時，洪水泛濫，山西高原很多臺地為先人提供了庇護。其中，黃土高原形成的臺地烏丘成為先民定居的首選。洪洞古歷山依山傍水，向陽背風，地勢較高，就是這樣的“諾亞方舟”。洪洞位於霍山和呂梁之間，壹系列山脈橫跨東、南、中高山，產生焚風效應，使這壹地區成為雨帶中的“少雨區”。在雨熱同期，降水較少的氣候正好適合當時北方主要旱糧作物黍稷的生長，這樣祖先的食物來源也有了保證。此外，沿河大湖及周邊森林可供漁獵，優質豐富的粘土可用於燒制陶器，疏松的黃土有利於農耕。在這樣壹個可以捕魚，可以制陶的環境中，舜在驪山日出而作，日落而息，安居樂業，直到訪憲，與他共掌朝政。舜開墾驪山，留下了許多美麗的傳說和文物。三、聖王的影子——傳說，堯舜遺址的傳說在歷山周圍廣為流傳，自成體系。甚至可以說，在這片土地上，每壹條小溪，每壹塊巖石，每壹個村落，甚至姓氏都彌漫著堯舜文化的氣息。傳說可以分為以下幾類:壹類是關於舜利害的傳說。相傳舜生於洪洞，因忠、孝、仁而成名，後改名為村。目前，王聲村仍有地名。後來，他在歷山生活和耕種，在那裏耕種和放牧，留下了壹片美麗如魚鱗的順田，壹條長滿水草的羊圈溝，甚至還有壹口他被殺轉危為安的順井，還有窩溝、象山、鳥蜂、老爺爺樹、皇後樹、回春石、思考洞、饅頭窯、羊圈墓、馬場、飲馬池、龍須瀑、五龍潭。舜是歷代賢明的君主，後人景仰的功績。他在曾經居住過的歷山建造了壹座神殿。以歷山為中心，鐵爐村的汪順樓、王聲村的順寺等建築呈“萬佛朝”式排列。第二類是源於王堯西安之行的故事和傳說。如當地民間傳說中的神獸——(楊怡村名的由來)，晚年遷居，後有“堯妻二女在順”，根據《易》及、兩位大隱士的傳說判案。據傳，洪通稷山還有許由歸隱途中留下的“洗耳泉”和“棄勺池”遺址。還有壹種人在順身邊。例如，被後人尊為“獄神”的舜的臂膀，據說是洪洞村人。今天，高濤墓仍然存在於甘亭鎮法官村的東部，有壹個陵墓和壹個神龕，歷代多次修復。相傳舜的兩位妻子和也是賢惠賢淑，深受村百姓的喜愛，以至於每當往返父母公婆家，兩地百姓都會自發聚集，爭相送行。後來這個習慣延續了下來，也遵循了習慣。四、堯舜遺風——廟會、鑼鼓“創教之風”；學而時習之，謂之俗”，(阮籍《樂論》)，還有“俗，學也。”(《說文》)可見，老百姓受祖先的教育或統治者的生活習慣的影響，在日常行為中表現出言語、行為和好惡的傾向，這就是風俗。所以，習俗的開始，必然是有原因的。千百年來，歷山、楊怡和萬安壹帶的村莊壹直保留著“接姨媽”和“送皇後”的習俗。年復壹年，這種傳承壹直延續著，甚至在戰爭年代和文化大革命期間也是如此。這壹民俗活動，尤其是3月3日和4月28日的廟會最為盛大，可謂全國總動員。壹個習俗，在相距70多裏的兩個村子裏，延續了4000多年，這在我國歷史上大概是絕無僅有的。可見姚和順生德在人們心中留下的壓痕是多麽的深刻。在接送途中，為了表達自己的興奮之情，人們敲打石頭、石屑或骨片、木頭等自然物體。千百年後，原始的制樂方法演變成了平陽大地上的“雄壯鑼鼓”。與其他地方不同的是，楊集雄壯的鑼鼓具有明顯的傳統特色。除了打擊方法和演奏風格的不同，樂器的傳統名稱也很有特色。比如《西河灘》《風攪雪》《五道墻》《東河沙》《吃豆腐》《笑回老家》等。在不同的地方，接送儀式樂隊演奏不同的曲調。據傳，這些曲牌是當時堯舜首創的，由此可見，陽朔的鑼鼓文化也深深地打上了堯舜文化的烙印。歷山周邊地區的這些特殊習俗和民情，也生動地反映了“順鄉”衍生出的“順文化”在民間的深遠影響。傳說是歷史的影子，民間傳說是古代事物的倒置，地名是歷史事實的鏡子。遊山玩水，聽聽故事，逛逛廟會，真的可以讓心裏的疑惑有邏輯的註解。五、田垚順日——考古證據生動的傳說，源遠流長的民俗，如果沒有考古實物證明，壹切都將無源之水，無本之木，失去存在的意義。近年來，許多學科的專家進行了多次實地考察，收集了古力周圍的地表遺跡並觀察了剖面，相繼發現了白灰色皮膚的洞穴、各種灰坑和古陶窯。此外，壺、罐、豆、斧、矛、錐、矛等器皿的遺存也相繼被發現。據考古專家考證，它們屬於龍山文化晚期，與陶寺遺址屬於同壹時期。遺址分布範圍大，密度高，可以認為是當時相當大的聚落。對於舜的居所，“壹年聚，二年成市，三年成成都”也是壹個很好的證明。在古力周圍，暴露在路邊山脊上的“陶器”碎片隨處可見，散落在地上的文物可謂“隨處可見”。可見這壹帶地下壹定有豐富的文物。如果我們進行深入的科學考古發掘，壹定會找到更有說服力的科學證據，揭開流傳千年的“順李庚山”之謎。不及物動詞結論和建議綜上所述，舜在古洪洞的早期活動和興盛是有據可查的，可以肯定舜曾經獻身於山。舜攻堯帝位後，遊九州。全國人民都感受到了的美德，視舜為己有，於是把地方特色命名為舜故裏特色名稱。此後，他們的後代不斷遷出，在各地發展。為了回憶自己的家鄉，他們把當地的風景命名為故鄉。可見全國這麽多驪山是有道理的。幾經考察，對古都平陽深厚的文化底蘊深有感觸，很難把所見所感的局限全部寫下來。在此只對谷裏山的未來建設和臨汾的城市文化建設提出拙見:(1)歷山泉頭文化遺址是舜耕歷山的重要考古證據，可以作為歷山旅遊發展中的獨特景點進行開發。這類遺址屬於古代人類文化遺址的地質遺跡，是不可再生資源。壹旦被摧毀，它將無法再生和恢復。建議有關部門對其采取必要的保護措施。不要讓寶貴的遺產成為遺憾！(2)歷山的民俗——揚玉，以及流傳千古的鼓樂名稱，是這裏獨有的，別處獨有的非物質文化遺產。在做好保護和傳承的前提下，也要充分開發它們作為經濟資源的潛力，發展旅遊業，服務地方經濟。(3)舜耕驪山在洪洞，“順祥”成為平陽古城的又壹張名片。本文在肯定已有成果的基礎上，對歷山舜文化進行了深入的挖掘和研究。相信“杜堯順祥”的稱號會為平陽這座古都的城市文化建設增色不少。參考文獻:【1】馬。洪洞舜耕驪山考辨[D]海峽兩岸文化交流論文。2002.1.[2]董·。《舜耕驪山》研究[J]濟南教育學院學報。1999.2 [3]中國地圖出版社。1982-1988版。[4]馬·。山西洪洞驪山先民聚落初探[J]山西師範大學學報社會科學版。2000.27.(3)