簡潔:遼朝對女真的控制

(拙作之壹)1004年宋遼結盟後，中國的三方政權及其人民都進入了休養生息期，遼朝得以有充足的精力研究和討論對女真等部落的治理方法。當時主政的蕭太後和廖聖宗母子，根據女真分散、文化程度差異很大的事實，結合地理位置和社會生產力水平的不同，將女真分為“家族女真”和“出生女真”。簡而言之，他們就是所謂的“* * *真相”和“出生女真人”。到遼聖宗時，契丹人已經全面完成了漢化的進程，主要體現在官職與中原王朝基本相同，皇室禮儀與趙宋相同，教育制度與古籍教科書基本照搬北宋，服飾與中原沒有區別。對於女真等少數民族的管理方式乃至治理理念，遼朝也繼承了* * *政權形成的對少數民族的長期管控模式。就拿“女真”和“女真”的分類來說，就是完全繼承了傳統的“相熟範”和“出身範”的觀念。具體來說，“女真”又叫“遼代女真”或“宗女真”，即所謂“* * *真”，是指被納入遼代人口常規統計，並進行相對正常捐稅的女真族群。這批人最初居住在渤海國(大約在今天朝鮮的鹹鏡北路、鹹鏡南路和圖們江壹帶)遼聖宗初年，遼朝派使臣宣徽，在盧野阿不裏當仆從。姚澈的第四個孫子嘲諷古可汗，聖宗時期著名的軍事將領和重臣，曾與盧野謝榛壹起深得的信任)、林恒德(字荀寧，？-996年，他娶了遼代皇帝的女兒嶽公主為妻。曾與屢立戰功的盧野、唐朝特使盧野謝榛(字漢陰，？——999年，廖世宗、穆氏兄弟、景氏叔侄受到的高度重視，為維護聖宗的統治權威做出了巨大貢獻。在對北宋的戰爭中，他在高梁河戰役和巖雲戰役中戰功卓著，打敗了潘美、楊業率領的北宋北伐軍，奠定了遼朝與北宋對峙的基礎。)將軍等將領征服了這部分女真，俘虜了65438+萬余人和20余萬匹戰馬，並迫使女真、賽裏等8個鄰近部落加入遼朝。對於這些受教育程度較高、經濟較發達、與契丹交流較多的女真，遼聖宗下令將她們正式納入戶籍，遷到離契丹本部很近的東京遼陽。這些正常納稅服兵役的女真人被稱為“生女真人”或“生女真人”。遼聽雲* * *真正實行了自治，設立了大皇宮管理，各部首領服從了廖廷珍任命的國王的約束。* * *在李珍仍有壹些人被稱為灰壩。他們生活在輝發河谷(發源於中國吉林省輝南縣，流經磐石市，在樺甸市匯入第壹松花江)，遼史寫輝巴，明清史書寫輝巴，其他史書出現時寫輝巴。“會法”是契丹語，原意是“不限制交往”。其實回鶻部也是蘇神系的壹個部落，後來也是壹部分人。莫莫建立的渤海王國被遼朝摧毀後，定居的渤海人被迫去了契丹和巖雲的總部。同時，在緊急情況下，遼朝嚴禁東北殘存的原渤海人藏匿武器，而回鶻部則因與渤海人或莫莫莫人有著悠久的血緣關系而受到遼朝的青睞。回霸部也算是壹種* * *，也被遼朝朝廷納入戶籍和稅務管理，由周憲的兵馬司(即遼朝東京路周憲路遼陽府)管理，兵馬司是壹級行政區域內處理軍政事務的* * *機構。周憲(今中國遼寧省開原市古城)處理其相關事務。由於地處更北，回鶻部也被稱為“北女真”。遼聖宗統治後，隨著與漢族、契丹等先進民族交流的進壹步深入，* * *在經濟、文化、社會生活等方面都取得了長足的進步。遼朝逐步建立了北女真大皇宮、北女真兵馬司等軍政機構，不斷完善對北女真的管理。此外，遼朝還設置了鴨綠江女真大皇宮、長白山女真大皇宮、普露茂多部等機構，分別管理鴨綠江部、長白山部、普露茂多部，隸屬於北方女真體系。(來自遼朝疆域/來自網絡)與上述由遼朝以類似郡縣制管理的* * *鎮相比，女真具有鮮明的特點:壹是生產關系和生產力十分落後，物質匱乏。大多數人還處於刀耕火種的半原始社會形態；二是文化教育水平低，仍有大量結繩、刻木為銘文的情況；三是部落互不隸屬，為了自然資源或人口競爭，經常互相攻擊；四是以分散流動為主，生活在山區、老林等自然條件極其艱苦的地方。按古人的說法，“地方壹千多裏，戶口十萬多，還出界。我們既然提拔為魁，千戶小，千戶大，就說是處女”(見許《宋·三朝·北盟史論》卷三)。全書250卷，編修風格壹致。所謂“三朝”，是指北宋惠宗趙霽、北宋宋欽宗趙桓和南宋高宗趙構。遼代中期，特別是在壹位君主聖宗和他的母親蕭太後的長期統治期間，這些女兒和女兒們被遼朝的威望所俘虜，並全部向朝廷投降。但由於過度分散、經濟文化落後，他們實際上處於部落間不團結、高度自治的狀態，既沒有編入遼國，也沒有正常納稅。他們只是在有事的時候派年輕人加入遼軍。當時女真內部沒有高度統壹的管理體制，部落都是“贏家”，部落首領定期向遼朝貢獻馬匹、人參、蜜蠟、海東青等土特產，以示歸屬。女真的部落很多，有“108”、“72”等，都說明了分散的事實。如果* * *真的來自同壹體內的原* * *的話，那麽聖母就是黑水的傳承。女真居住的地方非常遼闊，覆蓋了今天中國東北的黑龍江、吉林兩省全境，內蒙古東部的北半部，朝鮮半島的北半部，以及俄羅斯的庫頁島、烏蘇裏江以西、黑龍江以北的廣大地區，也就是冬季的至日到日本海，南有遼河，北有北極，西有蒙古高原。隨著遼朝整體經濟社會的發展，物質財富的積累日益豐富，遼朝統治者和契丹宗室貴族更加貪圖享樂。他們已經完全失去了毛阿保機開創基業時的朝氣和活力，甚至連傳統的“四季制”(《遼史·魏瑩誌》元等人編:“遼國滿漠，塞外有蓋，故宜也。”秋冬天冷，春夏用水草釣魚很正常。在四點鐘，每個人都有自己的地方去，這被稱為“博納”。“博納是契丹語，意為遼朝皇帝的營地，他保持著祖先在遊牧生活中形成的習慣，生活無常，四季遷徙。所以皇帝在四時有自己的位置，稱為“春秋捧碗，冬夏捧碗”，又稱“四時捧碗”。契丹王室的四季博納根據遼朝皇帝的個人喜好而有所變化和不同，以至於“博納”壹詞的本義後來從宮、營、帳引申為指皇帝四季的漁獵活動。)也更多的是流於形式，更多的成了壹種對全國各族的“常規”勒索。博納其實應該是對養尊處優的皇族的壹種身心體驗和狀態維護，對疆域和人民的壹種巡視和宣威，對蠢蠢欲動者的壹種無聲震懾。因此，遼中以後，“陳腐之味”已經不知不覺地退化為摧毀朝廷權威、自毀形象、增加百姓負擔、激化階級和民族矛盾的“利器”，這恐怕不是它應有的意思。在半山腰，在契丹人和遼朝的關註下，經過壹次又壹次血與火的洗禮，女真像壹個孩子壹樣，悄然成長變化。他們期待著走出森林，走出分散和無知，就像蠶寶寶壹樣，努力沖破沈重的外殼，早日看到美麗的世界。(我的拙作之壹)