導語：?多?字四撇，壹縮、二少縮、三亦縮、四須出鋒。巧在乎躪礫，則古秀而意深;拙在乎輕浮，則薄俗而直置。采摭箐葩，芟剃蕪穢，庶近乎翰墨。脫專執自賢，缺於師授，則眾病蜂起，衡鑒徒懸於暗矣。
東晉書法家書聖是：東晉書法家書聖： 書聖，對 王羲之 稱，字逸少，號淡齋，漢人，生於瑯琊臨沂(今屬山東)，後遷會稽(今浙江紹興)，晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。後為會稽內史，領右將軍，人稱?王右軍?、?王會稽?。其子王獻之書法亦佳，世人合稱為?二王?。
壹、人物簡介
漢代以後，經過六十余年的三國鼎立，進入晉代。書法又出現了壹高峰。隸書的草寫，稱為隸草，隸草是將隸體基本結構消解，只保留波磔，主要用於寫奏章，所以也稱章草。書寫章草的代表書家有史遊、皇象、索靖等。在章草的基礎上，又出現了今草。同時，還出現了楷書和行書。可以說，到了晉代，篆、隸、草、行、楷諸體已經齊備。
王羲之(303?361)字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，後徙居山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍、會稽內史，故世稱王右軍、王會稽。王羲之楷書師法鐘繇，草書學張芝，亦學李斯、蔡邕等，博采眾長。他的書法被譽為?龍跳天門，虎臥鳳闕?，給人以靜美之感，恰與鐘繇書形成對比。他的書法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，全然突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的今體書風，被後代尊為?書聖?。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。他所書的行楷《蘭亭序》最具有代表性。
東晉永和九年(353)農歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修契(壹種祓除疾病和不祥的活動)時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當時文人雅集的情景。作者因當時興致高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能逮。其中有二十多個?之?字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為?天下行書第壹?。傳說唐太宗李世民對《蘭亭序》十分珍愛，死時將其殉葬昭陵。留下來的只是別人的摹本。
王羲之代表作品有：楷書《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作?天下第壹行書?。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於壹爐，擺脫了漢魏筆風，自成壹家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，後人評曰：?飄若遊雲，矯若驚龍?、?龍跳天門，虎臥凰閣?、?天質自然，豐神蓋代?，被後人譽為?書聖?。
二、後世影響
王羲之的書法影響到他的後代子孫。其子玄之，善草書;凝之，工草隸;徽之，善正草書;操之，善正行書;煥之，善行草書;獻之，則稱?小聖?。黃伯思《東觀徐論》雲：?王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家範，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。?其後子孫綿延，王氏壹門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十壹代祖至曾祖二十八人書跡十卷進呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王誌都是王門之後，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學名家。
王羲之書法影響了壹代又壹代的書苑。王羲之書聖地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：?洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英。?右軍書名蓋世於當時，而宋齊之間書學地位最高者則推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏於革新，轉師張芝，而創上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入聖，與其父同稱?二王?。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》雲：?比世皆尚子敬書?，?海內非惟不復知有元常，於逸少亦然?。改變這種狀況的是由於梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時的書學位次由?王獻之?王羲之?鐘繇?轉變為?鐘繇?王羲之?王獻之?，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍雲：?子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。?不迨?，或作?不逮?，不及之意。蕭衍的地位使他的`品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第壹次學王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書?王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則?論其盡善，或有所疑?，論獻之則貶其?翰墨之病?，論其他書家如子雲、王蒙、徐偃輩皆謂?譽過其實?。通過比較，唐太宗認為右軍?盡善盡美?，?心慕手追，此人而已，其余區區之類，何足論哉?!從此王羲之在書學史上至高無上的地位被確立並鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學書人，無不尊晉宗?二王?。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學打破帖學的範圍，但王羲之的書聖地位仍未動搖。?書聖?、?墨皇?雖有?聖化?之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。
中國書史上雖推崇王羲之為?書聖?，但並不把他看作壹尊凝固的聖像，而只是看作中華文化中書藝創造的?盡善盡美?的象征。事物永遠是發展的、前進的，王羲之在他那壹時代到達?盡善盡美?的頂峰，這壹?聖像?必將召喚後來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰.