1，閱讀全文，理解主旨。
首先要正確判斷要斷句的風格。如果是有故事的傳記，就要掌握它的大致情節、中心事件和人物關系；如果是論證，就要明確本文的討論中心，然後根據中心進壹步明確前後的邏輯關系。總之，在斷句之前，壹定要把給定的文章通讀幾遍，盡可能地抓住文章的大意。
2、循序漸進，先易後難。
在閱讀短文，把握文意的基礎上，先破有把握的部分，再破沒把握的部分。像這壹段，還有《香爐峰》《愛情寺》《尤家廬山》《元和十壹年秋》。更難斷開的是“山北峰天下第壹”，“其境天下第壹”，“如果壹個旅行家遠遊故裏”。
對於容易斷句的部分，可以直接加斜線或者標點符號；對於那些暫時難以確定的，可以先放壹放，留待最後考慮。
3、借助“特色”，巧斷句。
“特色”主要有兩類，即特殊詞:壹類是“越”、“韻”等動詞，壹類是虛詞。要特別註意虛詞，因為虛詞使用頻率高，語法功能強。借助虛詞，我們可以準確斷句。
特殊詞起斷句作用，可以概括為:冒號(:)在“悅”之後，嘆號(！)、“蓋”、“福”多在句首，而“於”、“二”、“則”、“壹”壹般在中間，“葉”、“胡”常表示疑問(？)，“壹”“二”後面是壹個圈(。)、“也”、“著”停頓，或者句子(。)或逗(，)視情況而定。
4.註意句型，幫助斷句。
古人用的是工整的句式，或排比，或對偶性，或對稱性。這種形式有時可以幫助我們準確地給句子加標點。比如上面壹段“山北峰說路祥峰北寺說艾毅寺”根據對稱句式結構可以分解為“山北峰說路祥/峰北寺說艾毅寺”。
擴展數據:
文言文的特點:
1，語法特征
文言文的語法特點主要表現在詞類和語序上。壹般來說，文言文比白話文更靈活地運用詞類。
2.詞匯特征
文言文和白話文在詞匯上有很大差異。這種差異通常必須以詞典或字典的形式列出，以便充分表達。但是有壹個特點是可以普遍觀察到的:文言文的詞匯比較簡練。
百度百科-斷句(文言文斷句四步曲)
2.古代漢語如何斷句可以分為四步:1。通讀全文，理解大意。第壹，要正確判斷要斷句的風格。
如果是有故事的傳記，就要掌握它的大致情節、中心事件和人物關系；如果是論證，就要明確本文的討論中心，然後根據中心進壹步明確前後的邏輯關系。總之，在斷句之前，壹定要把給定的文章通讀幾遍，盡可能地抓住文章的大意。
2、循序漸進，先易後難，在熟悉閱讀段落、把握文意的基礎上，先破有把握的部分，再破沒把握的部分。像這壹段，還有《香爐峰》《愛情寺》《尤家廬山》《元和十壹年秋》。
更難斷開的是“山北峰天下第壹”，“其境天下第壹”，“如果壹個旅行家遠遊故裏”。對於容易斷句的部分，可以直接加斜線或者標點符號；對於那些暫時難以確定的，可以先放壹放，留待最後考慮。
3.借助於“特征”，有兩類特殊詞:壹類是“越”、“雲”等動詞，壹類是虛詞。要特別註意虛詞，因為虛詞使用頻率高，語法功能強。借助虛詞，我們可以準確斷句。
特殊詞起斷句作用，可以概括為:冒號(:)在“悅”之後，嘆號(！)、“蓋”、“福”多在句首，而“於”、“二”、“則”、“壹”壹般在中間，“葉”、“胡”常表示疑問(？)，“壹”“二”後面是壹個圈(。)、“也”、“著”停頓，或者句子(。)
或者酌情逗(，)。4.註意句式，輔助標點古文，用整齊的句式，或排比，或對偶性，或對稱性。
這種形式有時可以幫助我們準確地給句子加標點。比如上面壹段“山北峰說路祥峰北寺說艾毅寺”根據對稱句式結構可以分解為“山北峰說路祥/峰北寺說艾毅寺”。擴展數據:
文言文的特點:1、語法特點文言文的語法特點主要表現在兩個方面:詞性和語序。
壹般來說，文言文比白話文更靈活地運用詞類。2.詞匯特征文言文和白話文在詞匯上有很大的差異。
這種差異通常必須以詞典或字典的形式列出，以便充分表達。但是有壹個特點是可以普遍觀察到的:文言文的詞匯比較簡練。
百度百科-斷句(文言文四步斷句)。
3.1.解釋文中加詞的意思，用這個意思寫出成語並加以解釋。(1)“顏”這個成語的意思是“顏”，既是壹個字，也是壹個詞。這裏風雨交加。②成語“放棄，停止，放棄。雕刻不會停止..風雨將從那裏升起。為什麽，在這裏。(2)堅持下去，朽木不可雕也。(3)用心雕琢。(1)因為妳心思專壹。(4)內心不耐煩。
4.所以，不積跬步，行萬裏路。荀子第壹個勸君子說:不能學。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的，被認為是輪子。雖然暴力，但不會再站起來，【車軟】讓它自然。
故木為繩直，金為礫。君子有見識，天天關心自己，就會知道得清楚，不會做錯事。
所以，不爬山，不知道天的高度。不去深不知地厚【西固】；直到聽到先王的話，我才知道學問的偉大。蠻族俞樾之子，生而聲同，長而俗異，教之自然。
詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊公二，善是氣節。
聽上帝的話，妳會得到祝福。“神大於道，樂大於無害。
我整天都在想，不如壹會兒就學會。嘗過之後很期待，不如從高處看。
登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的。隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。
騙馬之人，不僅有利可圖，而且致千裏。造假船的人不會造水，但也不會造河。
君子之命不異，善在事假。南方有壹種鳥，叫“蒙古鴿”，它以羽毛為巢，卻用毛發編織，用蘆葦系住。
風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。
西方有壹種木樹，叫“舍甘”。其莖長四寸，生於高山，近於深淵。木桿長不出來，站著的可以。
蓬蓬中，不忍直走。【白沙涅槃，皆黑。
蘭懷之根為之，其漸變□(對不同形態的“修”加三分水)，君子不親，不服。其質不美，但也是漸變的。
所以君子生必擇鄉，行必仕，故出必近義也。凡事有始必有終。
榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。
忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。
邪在身，怨在構。工資壹樣的話，火就幹了。
如果地面是平的，水就會是濕的。草木生，鳥獸繁，物是人非。
是張與弓箭對燕的天性，林茂斧重，綠樹成蔭鳥歇，酸酸聚。所以，有災難的呼聲，也有屈辱的呼聲。君子慎於言！積土造山，風雨興。
水滴匯成海洋，龍誕生了。積善成德，神明自得，聖心備。
所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這對這匹馬的成功有很大的貢獻。
堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。
螃蟹跪了六次，捏了兩下，卻不是蛇。那些在洞裏沒有寄托的人(在“好”蟲變旁邊)也是不耐煩的。所以，那些別有用心的人，是沒有光明前途的。
與困惑無關的人，在呵呵中沒有功德。行正道者不來，行正道者不允。
雙眼看不到，雙耳聽不到。——(《騰》中“馬”換成“蟲”)蛇飛無足，鼠窮五枝。
詩中說:“屍鳩在桑，其子七。品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。
永遠有好的外表，內心的正直堅如磐石。“所以君子以壹也。
過去，我打鼓，彈豎琴，但我聽魚。我打鼓，彈鋼琴。故聲不小而不聞，行不隱而不形。
玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。行善不積惡？還有人不聽！從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式。
其意義始於為士，止於為聖。真的長時間積累實力就進，學了就停。
所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。
故書，政事之紀也。詩人們，中間的聲音停止了。
儀式是法律的偉大之處，群體的紀律也是。所以，學必止於禮。
老公被稱為道德的極端。禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。
君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。總的來說，匍匐就是規律。
小人的知識是耳朵聽到的，不是嘴巴聽到的。嘴巴和耳朵之間，有四寸長的耳朵，對於壹個七尺的身體來說，已經夠漂亮了！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學也是為了美。
小人學，以為鳥為犢。所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。
傲，不也；【贊】，不也；君子如其人。學莫親近人。
禮樂不提，詩書不削，春秋簡而不快。如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。
所以，學墨也差不多接近人了。學經不如得善人快，其次是長禮。
妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟著詩書走！然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮正。
如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。不尊憲法，以詩書為榜樣，用它來量河，用它來做工具，用它來做鍋，都得不到。
所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。問苦，不告。
不要問那些抱怨的人。別聽那些說自己苦的人。
不要和不負眾望的人爭論。所以要順著它的路走，然後走，不是它的路就避開。
所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，後來卻可以用言行來辯解；跟著顏色走，然後就可以跟著言行了。所以，妳不能以妳說的話為榮，但妳可以把妳說的話藏起來不說，也不能以妳的長相為榮。
所以，君子不傲不隱，順其自然。詩中說:“天子給我土匪的安慰。”
這也叫。壹百個鏡頭中有壹個不是好鏡頭。
千裏不夠，好也不夠。學不好是因為倫理和人性沒有聯系。
學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也。
好人少，壞人多，還偷腳。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。
善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。
生靠理，死靠理，夫謂之德。他媽的，然後妳可以決定。
可以決定然後可以回應。
5.翻譯沒有步驟的積累，沒有到達壹千裏；不積小流，成不了河海1。“所以，不積跬步，不能達千裏；不積小流，成不了江河大海。
千裏之行是壹步壹個腳印走出來的，沒有壹小步的積累是走不出千裏的。推而廣之，做事情要腳踏實地，壹步壹步來，不怕困難，不怕曲折，持之以恒，才能最終達到目的。
《勸學篇》是戰國時期思想家、文學家荀子寫的，是荀子的第壹部著作。
2.整段如下:
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。
堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有爪牙的優勢，筋骨強健。他們吃地喝黃泉，他們用心。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
擴展數據:
壹、創作背景:
戰國時期，奴隸制進壹步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史發生了劃時代的變化。許多思想家從不同的立場和角度對當時的社會變革發表了不同的見解，逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家等不同派別，史稱“百家爭鳴”。
百家爭鳴寫了很多書，宣傳自己的觀點，批評別人，造成了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國末期儒家的代表人物。他認為自然的存在是不依賴於人的意誌的，但是人可以用主觀的努力去認識它，適應它，利用它。他強調後天學習的重要性，這是《勸學》這篇文章的主旨。
二、作者簡介:
荀子(約公元前365438年+公元前03-238年)，人尊其名為“卿”，為免被漢高祖所諱，西漢時亦稱，因“荀”與“孫”兩個字古音相同。戰國末期，趙(今山西省安澤縣)易氏是先秦儒家的最後壹個代表。
他曾兩次造訪當時齊國的文化中心夏姬(今山東臨淄)，並為醫生們(龔雪的首領)提供祭酒。我還去過秦國，見過秦國的趙浩棋。後來來到楚國，被任命為蘭陵(今山東蘭陵)司令。
荀子發展儒家學說，主張性惡論，常被後人拿來與孟子的性善論相提並論。荀子在整理儒家經典方面也做出了卓越的貢獻。他和他的弟子寫了壹本《荀子》。