人們會說這個人有骨氣，不會彎腰吃壹口飯，我會為他豎起大拇指。我真的應該說“仁人誌士不會喝偷來的泉水，老實人不會拿別人的食物。”那時候不知道社會意識形態是什麽樣的，現在會錯怪自己沒得到的食物。人只有壹次生命，卻有n次機會，我要保命。
是越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事嗎？為了恢復國家，勾踐餵富查馬，脫鞋上廁所伺候。他忍受了壹切。他每天都很害怕，最終毀滅了吳國。他是個聰明人。人在屋檐下，怎能不低頭？妳是個聰明人，妳會忍受的。妳的心以後要能填海，學會扛東西。
據說有壹年，齊國發生了大饑荒，到處都有人逃離饑荒，四處乞討。財主錢敖好心救助災民，在路邊擺攤設食。壹個人餓得搖搖晃晃地走了過來，錢敖對他喊道:“餵！吃飯！”沒想到，那人盯著錢敖說:“我好餓，因為我不吃我得到的食物。”後來錢敖雖然道歉了，但那人直到餓死也不吃錢敖給的食物。得知曾子認為受害者太頑固。他說:如果有人粗魯地和妳打招呼，妳可以走開，但是當別人已經道歉了，妳就該吃飯了。
2.來吃文言譯貿《禮記·譚弓下》:“齊饑，錢敖食為道，食為饑。餓了就請，貿貿然來。莫傲左邊上菜，右邊喝，道:‘嘿！來吃吧。擡起妳的眼睛，看著它說，‘我不吃我來的食物，所以我也是！所以謝謝妳，最終沒飯吃而死。
齊國發生了嚴重的饑荒。有錢人煮了粥放在路邊給路過的饑民。過了很久，壹個饑餓的人用袖子捂住臉，拖著鞋子。錢敖左手拿著菜，右手拿著湯，說:“餵！快來吃！”(饑民)擡頭盯著他說:“我這種情況，是因為我不想吃侮辱慈善的東西！””於是他斷然拒絕，最後因為沒有食物而餓死。
3.從過去來的食物的文言文原文
齊餓了。錢敖(2)為道而食，為饑而食(3)。長期以來，餓者邀編[5]，貿沖[6]。錢敖左奉食，右飲，曰:“嘿！快來吃！”妳舉目觀看，說，我來的食物，我必不吃，所以我要吃。”於是[14]謝[14]顏，最後[14]死而無糧。曾子聽了，說:“微和平！妳也可以去，妳的感謝是可以吃的。”(改編自《禮記》)
給…作註解
(1)饑荒:嚴重的饑荒。⑵錢驁:春秋時期的貴族。(3)吃:同“餵”，把食物給人吃。⑷梅:用袖子遮住臉。袖子和袖子。5.jù:拖鞋。古代用麻和葛藤制成的鞋。[6]交易輕率:壹副昏昏沈沈的樣子。(7)要約:同“持有”，此處指持有。(8)持有:結束。⑼ ⑼:嘿，感嘆詞，表示命令或電話。擡起他的眼睛:凝視他的眼睛。⑾余:代詞，“我”。⑿魏:在句中起承上啟下的作用，“因為”。⒀⑦食物:壹個侮辱性的禮物。[14]:這個，這個點。⒂從:追趕。謝:道歉。⒄:最後。
翻譯
齊國發生了嚴重的饑荒。有錢人煮了粥放在路邊給路過的饑民。過了很久，壹個饑餓的人用袖子捂住臉，拖著鞋子。錢敖左手拿著菜，右手拿著湯，說:“餵！快來吃！”(饑民)擡頭盯著他說:“我這種情況，是因為我不想吃侮辱慈善的東西！”“饑民拒絕了錢敖的施舍，最終餓死。曾子聽了，說:“小事情！錢敖無禮的時候當然可以拒絕，但是道歉之後就可以吃了。"
編輯這段分析
這個故事講的是壹個有骨氣的窮人，寧願餓死也不接受“他得到的食物”。後人用“不知從哪裏來的糧食”來表示侮辱施舍。吳晗在談道德時引用這個故事作為論據，說明中國人民自古以來就是有骨氣的。葉凡《樂羊子之妻》中樂羊子的妻子就用這個典故來勸丈夫做壹個正直有抱負的人。這個故事流傳了幾千年，有積極的意義，引導我們成為他那樣的人。
閱讀理解
“有什麽吃什麽”這句名言就來源於這個故事，意思是為了顯示自己的骨氣，永遠不會屈尊接受別人的施舍，哪怕把自己餓死。我們的傳統非常重視做壹個有骨氣的男人。通俗點說，人活著就是壹口氣，就算吃了苦也離不開壹口氣。還有壹些類似的說法，比如人窮誌不窮，比如寧死不屈，都說明了誠信、人的尊嚴、人的精神的重要性。即使在今天，這種傳統觀念仍然有其價值和合理性。人格精神與肉體之間，精神追求與物質追求之間，人的尊嚴與奴性之間，前者比後者更高更重。如果不能兼得，寧願放棄後者，犧牲後者，也不願讓自己成為行屍走肉，女魔頭。人之所以是人，而不是行屍走肉，大概就是這裏的區別吧。“無糧自食”的啟示來自孟子。因為齊宣王不采納孟子的仁政，孟子生氣要走，齊王派使者挽留孟子。孟子慷慨陳詞:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”，然後又講了乞丐不吃所得的故事。體現了戰國時代知識分子的骨氣和獨立人格。現在的本意是保留初衷，意思是壹個有骨氣的人拒絕接受侮辱慈善。什麽樣的屈辱比下臺的屈辱更屈辱？我個人認為下臺的羞辱更甚。正是因為韓信能忍受越境之辱，才能最終成大事，衣錦還鄉。所以，壹個人有誌氣，他吃過的飯不是不能吃的，吃他吃過的飯不代表他壹定沒骨氣。況且，錢敖終於意識到自己的無禮，並道了歉。就連曾子聽了之後也說:“恐怕不應該是這樣的！錢敖無禮時，當然可以拒絕，但道歉後，可以吃飯。”君子能屈能伸，先救今日之命，後能成大事！
要點指南
1，《禮記》又叫《小穿之書》或《小穿之書》。作為儒家經典之壹，它是秦漢以前各種禮儀著作的選集，是研究中國古代社會情況和儒家思想的重要工具書。2.文塑造的寧願餓死也不維護人格尊嚴的齊人形象，壹直為後人所敬仰。
4.“不是窩裏出的菜”文言文“不是窩裏出的菜”
原文
齊餓了。錢敖為道而食，為饑而食(2)。饑者必邀編(3)，貿匆匆來(4)。錢敖左奉食，右飲，曰:“嘿！來吃飯(5)！”妳為什麽給予並從人民那裏得到妳想要的東西也擡起眼睛看著它，說:“只給予妳不吃的東西，這樣妳就會得到妳想要的東西！”於是謝顏(6)而死，無食。曾子聽了，說:“微而⑦！妳也可以去，妳的感謝是可以吃的。”
給…作註解
(1)本節選自《種弓》。②食(si):給人以食。(3)梅:用袖子遮住臉。Jv:身體物理學跟不上步伐。(4)交易莽撞:眼睛看不清，往前沖。(5)哦:帶著輕蔑的呼喚。(6)跟隨:跟隨。徐:我道歉。(7)微觀:應該不是。和:表示感嘆的語氣詞。
解釋
成語“不知從哪裏來的食物”的意思是侮辱或惡意的施舍。哦:現在不禮貌的問候相當於“妳好”。
翻譯
齊國發生了嚴重的饑荒。錢敖在路邊為路過的饑民準備飯菜。壹個饑餓的人用袖子遮住臉，無力地拖著腳步，魯莽地走著。錢敖左手拿著菜，右手拿著湯，說:“餵！快來吃！”饑餓的人揚起眉毛看著他，說:“我只是不想吃我在這裏得到的食物！”“錢敖上去跟他道歉，他還是不肯吃飯，最後餓死了。曾子聽後說:“恐怕事情不應該是這樣的！錢敖無禮的時候當然可以拒絕，但是道歉之後就可以吃了。"
5.在古漢語中，Si是Si S:和的意思。
1，這個，這個，這裏:Si人。時間。以至於。
2，是的，只是:有準備，妳才能安全。
3、劈:“墓門有刺，斧以此為據。”
4、古代的“同道”，卑微。
5、古代用“卓”，做。
6、連詞，那麽，就:利安，得人。
7、句末語氣詞:我很難過。
以上來自我的《古代漢語虛詞詞典》。
這
sī
移動
(知道。從金，其聲。所以，裏面全是柿子。金，斧頭。本義:分裂；剁)
同義[「分裂」]
斯，析也。——《說文》
妳家通道門口全是酸棗樹枝，鐵斧可以拆。——《詩·馬丁·墓門》
有死命享受。——《書與酒》。鄭註:“析也。”
同道(斯)余之死。——《韓曙顏竹傳》。註:“薪資分析器也。”
撕[撕]
斯，裂也。——《廣雅》。王念孫的解釋:“今天的諺語還是叫分手。”
分開[「除」]
妳分析壹下，就好得語無倫次，大到被包圍。——《莊子》
距離；離開
華胥氏之國...就在幾千萬英裏之外。——《列子黃帝》
這
sī
壹代
“斯”叫“這個”，這個，這個[這個]
思，這也是。——《爾雅·釋書》
文字的罪惡。——《詩雅內斂》
去登思樓，有去鄉下想家的，有擔心的，有恐懼的，有可笑的，有淒涼的，有極度悲傷的。——宋·範仲淹《嶽陽樓記》
而宗彜公主的話裏也說了，“我怎麽能在我家裏謀生呢？”很疼。——黃青宗羲《袁俊》
再比如:世界(這個世界，這個生命)；斯裏蘭卡人(此人)；在斯裏蘭卡出生和長大
這
sī
環
然後。在【然後】上得出結論——意思是承擔以上。
該難過的時候會難過，該難過的時候會難過，該生氣的時候會難過，該生氣的時候會生氣，該生氣的時候會焦躁不安，這是人之常情。——《淮南子》
這
sī
形狀
古代做粗活的奴隸或仆人。引申為卑微[卑微；低]
旅行是瑣碎的，是災難。——《呂壹》
鄉官為官，職薄。——《後漢書·左雄傳》上疏
再比如:Si服務(同道服務)。指做雜務的勞動)；楊斯(即同伴養育)。奴隸)
白色[白色]
禿兔很嫩，烤著吃，味道很好。——《詩歌、瀟雅和樹葉》
這
sī
幫助
表示結構，相當於“的”和“的”
秩秩，幹，隱隱南山。——《詩瀟雅四幹》
在倒裝賓語和動詞之間用「是」來表示動作的賓語，相當於「是」
杜公劉，於。——《詩·雅·鞏留》
用在形容詞之後，相當於「然」〔功能詞〕
王赫斯很生氣，毀了他的旅行。——《詩情畫意》
6.比如“Si”在古代漢語中的用法是1。分析並拆分。
《詩·陳峰·墓門》:“墓門有刺，斧據之。”毛傳:“思，析也。”
2.分；分開。《莊子·澤洋》:“若析之，則細而不連貫，大而不圍。”
北魏李道元在《水鏡沂水筆記》中寫道:“水從東南方的蘆嶺山流出，左邊兩江匯聚，右邊諸葛泉為源，狂流而下，直達城陽盧希安縣。”3.劈啪，撕開。
《廣雅釋二》:“斯，裂也。”元等人《農桑集》(卷壹):“三眠後，桑葉用手折，不用刀削，葉較厚。”
4.離開；距離。列子黃帝:“華胥氏之國...不知齊國數千萬裏。”
張占註:“是，葉莉。”5.白色。
《詩·瀟雅·葉璇》:“若有兔首，必被槍焚。”鄭玄寫道:“思，。
現在的‘白’字叫‘鮮’。"6.同伴
拙作《後漢書左雄傳》:“鄉官為官，職薄。”
李習安註:“斯，基也。”7.指仆人。
參見“李芑”和“楊斯”。8.嘿
相互的。參見“思思經”和“範思”。
9.參見“Sisu”。10.是的，是的。
《詩品瀟雅·蔡威》:“比爾維赫呢？只有普通的中國。是什麽樣的車？君子之車。”
11.指示代詞。給妳。
《論語·子涵》:“有美玉於斯。”南朝梁《文心雕龍·時間系列》:“說老實話是壹聲嘆息。”
《紅樓夢》第二十八回:“我不知道我要去哪裏，但我不知道我姓誰，司楚，司遠，華斯，劉四！”曹禺《北京人》第壹幕:“這房子是我們祖先的財產...我們在斯裏蘭卡吃飯，在斯裏蘭卡生活。”12.
所有；去吧。《金書》:“如果周公在東方住兩年，就是罪人。”
孔《英達疏》:“罪人在這裏得到壹切，就是說他得到了他的叔父和所有的反叛者。”《呂春秋·寶庚》:“夢萱說:‘我吃它，我更與女人在壹起。
是兩串果脯和壹百塊錢的禮物。”高:“思，這還是夠了。"
《漢書》:“國之民同。”13.
裘德；是的。孟子·滕文公:“如果妳知道它的不公正，妳將為時已晚。為什麽要等到下壹年？”
唐涵予《拾遺》書李:“拾遺不誤，與天下君子享之不誤。”宋《外論壹》:“論寇，斯與之戰；它來服務，它與之相連。”
魯迅《體外集補編:論破惡聲》:“使其無用，則增其積極性。”14.助詞
還是很自然。《詩·雅·帝易》:“王赫斯怒，毀其行。”
《禮記·玉藻》:“就二主而言，是言。”鄭玄註:“斯，妳也。”
《論語·鄉黨》:“色舉，湘隨後定。”15.助詞
裘德，是的。《詩·周南留》:“留羽，振。”
16.助詞猶是。
用來推進賓語的倒裝句。《詩·風·七月》:“朋友喝酒，他們殺羔羊。”
詩，雅，公柳:“杜公柳，玉思亭。”17.助詞。
詩歌中的行間沒有實際意義和語法功能。《詩·瀟雅·福田》:“是求千倉，而求千箱。”
《詩·雅·思奇》:“太虛則百人。”語氣詞。
用於句末。《詩·瀟雅誰》:“他是誰，他心難安。”
三國曹偉誌《洛神賦》:“此若絢爛何人？”清·蒲松齡《聊齋誌異·羅剎海城》:“我是誰，我能永遠好嗎？”19.姓氏。
三國時，吳有個縣官。見《三國誌·武陟·何啟傳》。