上網不當飯朋友博聞強識，其回答壹向準確無誤。
但對於這段話中的“重、主”的解釋，我卻是不敢茍同的。
重，《康熙字典》：又神所依也。《禮·檀弓》重主道也。《註》始死未作主，以重主其神也。重旣虞而埋之，乃復作主。《疏》言始死作重，猶若吉祭本主之道。主者，吉祭，所以依神。在喪，重亦所以依神，故雲重主道也。
重：人死後未下葬時的靈位。
主：木主，人死下葬後立在宗廟或家中的牌位。
所以重、主，即後世俗稱靈位、牌位。
2. 翻譯文言文試譯如下：
上天任命陛下做神聖賢明的君主，驅趕天下的士人百姓讓他們戍守邊疆，保衛國家，士人百姓以死來為陛下效命不敢拒絕，為什麽呢？（這是）因為陛下能夠為他們做主，用（陛下的）政令平均（財產有無），使富人不能侵擾窮人，強者不能欺淩弱者的緣故啊。現在富人兼並百姓（的土地等產業），（他們的產業）甚至超過了王公貴族，窮人有的不能夠免於慘死街頭。陛下恐怕在君主的職責方面有什麽缺失吧，（這樣陛下要）用什麽來報答天下的士人百姓（甘心）為陛下效死（的恩德）呢？
註釋
1、毆：假借為“驅”。驅趕。2、封疆：亦作“封畺”。界域之標記；疆界。引申為邊疆。3、社稷：“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，後來就用“社稷”代表國家。4、疆：古同“強（強）”，強大。5、乃至：甚至。6、轉死溝壑：謂棄屍於山溝水渠。《墨子·兼愛下》：“然即敢問：今歲有癘疫，萬民多有勤苦凍餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。”漢班彪《王命論》：“夫餓饉流隸，饑寒道路，思有短褐之襲，擔石之蓄，所願不過壹金，終於轉死溝壑。”北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》：“鹿獨戎馬之閑，轉死溝壑之際。”宋司馬光《乞罷條例司常平使疏》：“當是之時，民之羸者不轉死溝壑，壯者不聚為盜賊，將何之矣？”亦作“轉死溝渠”。《梁書·武帝紀上》：“征發閭左，以充繕築。流離寒暑，繼以疫癘，轉死溝渠，曾莫收恤，朽肉枯骸，烏鳶是厭。”7、無乃：亦作“無乃”。相當於“莫非”“恐怕是”，表示委婉測度的語氣。8、人主：人君，君主。9、闕：過錯；缺失。
3. 於少保公以再造功文言文翻譯於少保公以再造功——於謙少保先生有重建復興國家的大功。
1、原文 於少保公以再造功，受冤身死，被刑之日，陰霾翳天，行路踴嘆。 夫人流山海關，夢公曰：“吾形殊而魂不亂，獨目無光明，借汝眼光見形於皇帝。”
翌日，夫人喪其明。會奉天門災，英廟臨視，公形見火光中。
上憫然念其忠，乃詔貸夫人歸。又夢公還眼光，目復明也。
公遺骸，都督陳逵密囑瘞藏。繼子冕請葬錢塘祖塋，得旨奉葬於此。
成化二年，廷議始白。上遣行人馬暶諭祭。
其詞略曰：“當國家之多難，保社稷以無虞；惟公道以自持，為權奸之所害。先帝已知其枉，而朕心實憐其忠。”
弘治七年賜謚曰“肅湣”，建祠曰“旌功”。萬歷十八年，改謚“忠肅”。
四十二年，禦使楊鶴為公增廓祠宇，廟貌巍煥，屬雲間陳繼儒作碑記之。碑曰：“大抵忠臣為國，不惜死，亦不惜名。
不惜死，然後有豪傑之敢；不惜名，然後有聖賢之悶。黃河之排山倒海，是其敢也；即能伏流地中萬三千裏，又能千裏壹曲，是其悶也。
昔者土木之變，裕陵北狩，公痛哭抗疏，止南遷之議，召勤王之師。鹵擁帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城謝曰：‘賴天地宗社之靈，國有君矣。
’此壹見《左傳》：楚人伏兵車，執宋公以伐宋。公子目夷令宋人應之曰：賴社稷之靈，國已有君矣。
楚人知雖執宋公，猶不得宋國，於是釋宋公。又壹見《廉頗傳》：秦王逼趙王會澠池。
廉頗送至境曰：‘王行，度道裏會遇禮畢還，不過三十日，不還，則請立太子為王，以絕秦望。’又再見《王旦傳》：契丹犯邊，帝幸澶州。
旦曰：‘十日之內，未有捷報，當何如？’帝默然良久，曰：‘立皇太子。’三者，公讀書得力處也。
由前言之，公為宋之目夷；由後言之，公不為廉頗、旦，何也？嗚呼！茂陵之立而復廢，廢而後當立，誰不知之？公之識，豈出王直、李侃、朱英下？又豈出鐘同、章綸下？蓋公相時度勢，有不當言者，有不必言者。當裕陵在鹵，茂陵在儲，拒父則衛輒，迎父則高宗，戰不可，和不可，無壹而可。
為制鹵地，此不當言也。裕陵既返，見濟薨，郕王病，天人攸歸，非裕陵而誰？又非茂陵而誰？明率百官，朝請復辟，直以遵晦待時耳，此不必言也。
若徐有貞、曹、石奪門之舉，乃變局，非正局；乃劫局，非遲局；乃縱橫家局，非社稷大臣局也。或曰：盍去諸？嗚呼！公何可去也。
公在則裕陵安，而茂陵亦安。若公諍之，而公去之，則南宮之錮，不將燭影斧聲乎？東宮之廢後，不將宋之德昭乎？公雖欲調郕王之兄弟，而實密護吾君之父子，乃知回鑾，公功；其他日得以復辟，公功也；復儲亦公功也。
人能見所見，而不能見所不見。能見者，豪傑之敢；不能見者，聖賢之悶。
敢於任死，而悶於暴君，公真古大臣之用心也哉！” 公祠既盛，而四方之祈夢至者接踵，而答如響。 （明朝張岱《西湖夢尋》卷四《於墳》） 譯文 於謙少保先生有重建復興國家的大功，卻蒙受冤屈而死，（他）被處死的那壹天，陰霾蔽天，路人跳著哀嘆。
（他的）夫人被流放到山海關，有壹次夢到於公說：“我的身體毀了但是魂魄沒散，唯獨眼睛無光，需要借的視力在皇帝面前現形。”第二天，夫人喪失了視力。
適逢奉天府門發生火災，英宗前去察看，於公的身形出見在火光中。皇上難過地想到他的忠心，於是下詔寬免他的夫人回京。
（他的夫人）又夢到於公來還他的視力，於是她的眼睛又恢復了視力。於公的遺骸，都督陳逵秘密囑囑咐人隱藏掩埋了。
於公的繼子於冕請求歸葬錢塘的祖墳，得到聖旨葬在這裏，（這就是於墳的來歷）。 成化二年，朝廷的輿論才開始公布真相。
皇上派使者馬暶親臨傳達聖意並祭祀。聖旨大略說：“當國家多難的時候，保全國家太平無事；只有拿公道來自持，卻被弄權作惡的奸臣所害。
去世的皇帝已經知道他的冤情，而朕心裏實在是痛惜他的忠心。”弘治七年賜謚號為“肅湣”，建立祠廟叫“旌功”。
萬歷十八年，改謚號為“忠肅”。 四十二年，禦使楊鶴為於公擴建廟祠，廟祠高大輝煌（巍煥：通“巍奐”。
盛大光明；高大輝煌），安排雲間人陳繼儒作碑文記梳他的功績。碑文說：“大抵忠臣為國，不惜效死，也不惜名。
不惜效死，然後有豪傑之英名；不惜名，然後有聖賢的隱忍。就像黃河排山倒海，這是他的勇氣；如果能夠隱埋流放之地中壹萬三千裏，又能忍受千裏壹曲，這是他的隱忍。
從前土木堡之變發生時，神宗親征，於公痛哭著抗顏上疏，勸阻向南遷都的意見，召集勤王的部隊。護衛皇帝到大同，到宣府，到京城下，都登城謝罪說：‘依靠天地宗廟社神的神靈佑護，國家才有了君主。
’這種忠肝義膽的行為第壹次見於《左傳》：楚國人埋伏兵車，捉住宋公來討伐宋國。公子目夷命令宋國人回答他說：依靠土神和谷神的佑護，國家已經有國君了。
楚國人知道即使捉住宋公，也不能得到宋國，於是楚人就釋放了宋公。第二次見於《廉頗傳》：秦王逼趙王在澠池相會。
廉頗送趙王到邊境上說：‘大王前去，估計路上的行程及會面招待的禮儀完畢，然後回國，不會超過三十天，如果（三十天以後）大王還未回來，就請求立太子為趙王，來斷絕秦國要挾找過的想法。’第三次見於《王旦傳》：契丹侵犯。