題文詩:
古人真情,至情言真,言真文明,欲觀古文,
遵修舊文,而不穿鑿.情假之人,不知不問,
人用己私,是非無正,巧說邪辭,使學者疑.
蓋文字者,文以達情,字以表意,經藝之本,
王政之始,前人垂後,後以識古,至本至古,
至古至源,追本溯源,本立道生,至道至情,
真情之至,道不可亂.今敘篆文,合以古籀,
博采通人,至於小大,信而有證,稽撰其說,
理群解類,剖謬析誤,曉喻學者,以達神恉.
分別部居,五百四部,部建壹首,不相雜廁.
萬物鹹覩,靡不兼載,其義不昭,爰明以諭,
壹形統眾,形說音義,剖根窮源,表情達意.
正文:
《書》曰:“予欲觀古人之象”,言必遵修舊文而不穿鑿(1)。孔子曰:“吾猶及史之闕文,今亡也夫!”蓋非其不知而不問,人用己私,是非無正,巧說邪辭,使天下學者疑(2)。蓋文字者,經藝之本,王政之始,前人所以垂後,後人所以識古(3)。故曰“本立而道生”,“知天下之至嘖而不可亂也”(4)。今敘篆文,合以古籀(5),博采通人,至於小大,信而有證(6)。稽撰其說(7),將以理群類,解謬誤,曉學者,達神恉(8)。分別部居,不相雜廁(9)。萬物鹹覩,靡不兼載(10)。厥誼不昭,爰明以諭(11)。其稱《易》,孟氏;《書》,孔氏;《詩》,毛氏;《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經》,皆古文也(12)。其於所不知,蓋闕如也(13)。
譯文
《尚書》說:“余想觀看古人之象”,這就是說,必須遵守古代的記載,不應穿鑿附會。孔子說:“我還看到過古史上的闕文,現在沒有了啊!”這就是批評不懂不問,各逞己見,是非無定,巧言邪說,使天下學者疑惑的那些人。文字是經藝的基礎,也是政治的基礎,前人用它,將文化傳給後人,後人用它認識古代文化。所以說:“基本建立了,其它事物才能產生”,“知道天下的深奧道理就不可錯亂。”我現在編次小篆和古文籀文,廣泛地采取通人的意見,至於各種解釋,都是可信而有證據的。稽考詮釋那些解說,目的在於拿它解釋文字,剖析錯誤,告訴讀者通達文字構造的深意。分別部類排列,不使雜亂。在這裏,萬事萬物都可以看到,沒有什麽遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說明。書中所引《周易》是孟氏本;《尚書》是孔氏本;《詩經》是毛氏本;《禮經》、《周官》、《左氏春秋》、《論語》、《孝經》都是古文經。至於那些還不清楚的,只好闕而不解了。
(徐富昌 譯:《尚書》記載,舜帝說;「我想看看古人繪制的圖像。」這話表明舜帝制訂制度,必按舊典行事,而不穿鑿附會。孔子說:「我還能看到史書存疑的地方。」又說:「(這種「存疑精神」)現在的人沒有了啊!」(「存疑」)不是作者自己不懂就不聞不間,(而是擔心)人若憑著自己的猜想去解釋古史古事,那就會弄得是非沒有定準;巧言詭辯將給世上的學習、研究者造成疑團、困擾。文字是經史百家之書的根基,是推行王道的首要條件,前人用它記述自己的經驗傳示給後人,後人依靠它認識古代的歷史。孔子說「本立而道生」,這是因為(確立了根本)能使人懂得世上最深奧的道理,而不會再受困擾。現在我敘列篆文,參照古文、籀文,博采諸家之說,做到出言無論大小,都確鑿有證,在考稽的基礎上撰寫出自己的說解。我想用這部書總編萬物,剖辨謬誤,使學習的人了悟(文字的本原),通達文字的妙意。我采用分立部首、以部首系聯字頭的辦法編排文字,使它們不相錯雜。萬事萬物都能從本書裏見到,沒有哪壹樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明瞭的事物,我就援用可資說明的東西比喻它。書中提到孟喜的《易經》,孔安國的《尚書》,毛亨的《詩經》以及《周禮》《左傳》《論語》《孝經》等,都指古文版本。遇到我不知道的事物,就告缺不論。)
註解(1)“予欲”句見《尚書·臯陶謨》。遵,循也按。修,習也。舊文,古代的記載。
[if !supportLists](2)[endif]此引孔子的話,見《論語·衛靈公》。闕文,空闕之文。亡,無。今亡矣夫,孔子嘆時人不能如此。“非其不知”之非,批評之意。衺,同邪,不正也,念xié。
(3)經藝,經傳子史。本,基本也。
(4)“本立而道生’,見《論語·學而》。本、基本;道,道德。何晏曰:“基立而後可大成”,邢昺疏雲:“基本既立而後道德生焉”。“知天下”壹語約舉《易·系辭》文,嘖念zé,深遠也。至嘖,謂深遠之理;亂,錯亂,違背。
(5)自此以下自述作書之例。敘,列也。篆文謂小篆,古籀謂古文籀文。必以小篆為本者,以小篆依照古籀而不變者多,而古籀去漢較遠,時人難以辨識;又以隸書去古籀遠,時人難以推尋也。其有小篆己改古籀,古籀異於小篆者,則以古籀附小篆之後,曰“古文作某”、“籀文作某”。如壹字兼有“或體”,亦然。此全書之通例也。其變例則先古籀後小篆,皆由於建立部首之需要。如二下雲“古文上”(“上”小篆“上”字),蓋因篆文之“帝”“旁”“示”,皆屬“上”部,必立二部而後它們才有所屬。每字之解釋先說本義,次說構形,間標其音。
(6)博,廣也;通人,學識淵博的專家。信、可信也。證、證據也。許氏於解說中,博采通人之說,全書約百壹十余條。解說或出於《爾雅》,或出於《方言),或出於前人解經之說,實集兩漢字學之大成。
(7)稽,稽考;撰,詮釋,念zhuǎn。
(8)理,解釋;類,字類,解,剖析;曉,曉喻;神恉,深奧之旨,此謂文字結構之神妙意義。
(9)部居,部類。廁,置也。念cì。“分別部居”,分別為五百四十部也。每部建立壹首,同首者則曰:“凡某之屬皆從某”。漢陰陽五行家言萬物生於“壹”,畢終於“亥”,故其次第始“壹”終“亥”。其他部首則多據形系聯。凡部首大多是形旁,少數是聲旁(如丩、句部)。壹部之內往往將近義之詞置於壹處,“言”部之“詩”、“識”,“諷”、“誦”,“訕”、“誣”、“誹”、“謗”之類是也。此所謂“不相雜廁”。段玉裁曰:“五百四十字(部)可統攝天下古今之字,此前古未有之書,許君之所獨創,若網在綱,如裘挈領,討原以納流,執要以說詳,與《史籀篇》、《倉頡篇》、《凡將篇》雜亂無章之體例不可以道裏計。顏黃門曰:‘其書隱括有條例,剖析窮根源,不信其說,則冥冥不知壹點壹畫有何意焉’。此最為知許者矣。蓋舉壹形以統眾形,所謂隱括有條例也,就形以說音義,所謂剖析窮根源也。”王筠曰:“《急就》(史遊所作)以字義部居(姓名、衣服、飲食、器用等各立壹部),《說文》以字形部居,獨出千古,後世所宗。”後世宗《說文》所作之書,晉呂忱之《字林》(已失傳、清任大椿有輯本,名《字林考逸》),粱時顧野王之《玉篇》,宋時司馬光之《類篇》、明張自烈之《正字通》及清人之《康熙字典》皆是。
(10)鹹,都;靡,無。兼載,盡記也。
(11)厥,其也。段玉裁曰:“誼兼字義字形字音而言,昭,明也;諭,告也。”
(12)稱,舉也,猶今言征引。孟氏,孟喜,作《易章句》。孔氏,孔安國,作《古文尚書傳》。毛氏,毛亨,作《詩詁訓傳》。
(13)此用《論語子路篇》語。闕如,附音詞,闕略不言之意。以上第五段,言作書之態度、意義和體例。