望嶽
唐 杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，壹覽眾山小。
[編輯本段]譯文
（1） 泰山是什麽樣的面貌？青翠的峰巒，齊魯大地都能看到。
2.大自然將神奇和秀麗集中於泰山，南北兩坡壹面昏暗，壹面明亮，截然不同。
3.山間層雲升騰令人襟懷激蕩，雙目圓睜凝視著入巢的歸鳥。
4.終要登上泰山的巔峰，才能遍看群山的矮小。
（2）
1.五嶽之首的泰山啊，怎麽樣？泰山的青色在齊魯廣大區域內都能望見。
2.天地間的神奇峻秀啊，都在這壹山凝結聚繞，那山北山南壹邊暗壹邊明，判若黃昏和晨曉。
3.看峰巒層雲叠起，胸中壹陣陣蕩滌波濤，睜裂雙眼目送那漸入山林的點點歸鳥。
4.啊，將來我壹定要登上的峰巔站得高高，俯首壹覽，啊眾山匍伏在山腳下是那麽渺小。
（3）
1.泰山的面貌怎麽樣？綿延不絕的青色在齊魯也看得見。
2.大自然在這裏聚集了英靈之氣，在同壹時間，山南山北判若早晨與晚上。
3.層出不窮的雲霧使人心胸蕩漾，我睜大眼睛極力看見想要歸巢的飛鳥。
4.應當要登上泰山的最高峰，在上面俯視的話，眾山都會顯得矮小。
（4）
1.泰山到底怎麽樣呢？蒼翠的山巒，在齊魯大地上連綿不斷，望不到盡頭。
2.大自然聚集成神奇秀麗的景色，山的南北兩面，壹面明亮壹面昏暗，截然不同。
3.層雲疊起，不禁心胸搖蕩，目送歸鳥入巢，眼角幾乎都要睜裂了。
4.終要登上泰山的頂峰）四周的山巒，看起來都會顯得矮小了。
[編輯本段]註釋
嶽：此指東嶽泰山，泰山為五嶽之首，其余四嶽為西嶽：華山；北嶽：恒山；南嶽：衡山；中嶽：嵩山。
岱宗：泰山亦名岱山，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五嶽之首，諸山所宗，故又稱"岱宗"。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山。
齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。即山東地區。
青：山色。未了：不盡。青未了：指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。
造化：大自然。鐘：聚集。神秀：指山色的奇麗。
陰陽：陰指山北(水南),陽指山南(水北)。割：劃分。此句是說泰山很高，在同壹時間，山南山北判若早晨和晚上。
蕩胸：心胸搖蕩。
決眥：決：裂開。眥：眼角。決眥：極力張大眼睛。
入歸鳥；目光追隨歸鳥。入：受到眼裏，即看到。
會當：定要。
淩：登上。
小：渺小。
[編輯本段]作者簡介
杜甫（公元712--770），漢族，字子美，祖籍襄陽（今湖北襄樊市），後遷居鞏縣（今河南鞏縣），世稱杜工部、杜拾遺，自號少陵野老，是我國唐代偉大的現實主義詩人，詩聖，世界文化名人，與李白並稱“李杜”。而李商隱與杜牧並稱為“小李杜”。杜甫的遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，杜甫本人出生於河南鞏縣（今鄭州鞏義）。杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此後世稱其杜拾遺、杜工部。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被後世尊為“詩聖”。杜甫壹生寫詩壹千四百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，並有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫的詩對後世影響深遠。
杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的回旋往復，標誌著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這壹體裁達到完全成熟的階段。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘願做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，以最普通的老百姓為主角，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後壹個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為壹代“詩史”。杜詩風格，基本上是“沈郁頓挫”，語言和篇章結構又富於變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感於哀樂，緣事而發”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的“新樂府運動”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸遊等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的範圍。生平詳見《舊唐書》卷壹九○。
“三吏”、“三別”是杜甫現實主義詩歌的傑作。它真實地描寫了特定環境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們壹幕幕淒慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，壹方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給於人民的奴役和迫害深惡痛絕；另壹方面，他又擁護王朝的平亂戰爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。
[編輯本段]賞析
全詩沒有壹個“望”字，但句句寫向嶽而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望嶽暮，並由望嶽懸想將來的登嶽。
首句“岱宗夫如何？“寫乍壹望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摩勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎麽樣呢？“夫”字在古文中通常是用於句首的虛字，這裏把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”了是經過壹番揣摩後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“刺雲天”這類壹般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裏的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這壹句描寫地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大 的形象，是上句“青未了”的註腳。“鐘”字，將大自然寫得有情，而詩人或許也鐘情於泰山。山前向日的壹面為“陽”，山後背日的壹面為“陰”，由於山高，天色壹昏壹曉判割於山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這裏，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。“蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉眼地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，這也從側面體現了泰山的深遠，巍峨。而時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當淩絕頂，壹覽眾山小”，這最後兩句，寫由望嶽而產生的登嶽的意願。“會當”是唐人口語，意即“壹定要”。如王勃《春思賦》：“會當壹舉絕風塵，翠蓋朱軒臨壹春。”有時單用壹個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視壹切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為壹個偉大詩人的關鍵所在，也是壹切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麽這兩句詩千百年來壹直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈***鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，並說“杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣靡屈賈壘，目短曹劉墻”，正是壹致的。此詩被後人譽為“絕唱”，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。也寫出了詩人的偉大抱負和雄心壯誌。
[編輯本段]句解
岱宗夫如何？齊魯青未了。
泰山究竟如何？走遍齊魯大地，只見壹片青綠蒼翠，壹望無際。“岱”，泰山別名，舊謂泰山居五嶽之首，為諸山所宗，故稱岱宗。“齊魯”，原是春秋時兩個國名，在今山東省境內；齊國在泰山之北，魯國在泰山之南，後以“齊魯”作為這壹地區的代稱。因為是遠望，詩人看不到太多的細節，只見到壹片青綠蒼翠，望不到邊，故說“未了”。它生動地展現了泰山山脈連綿不斷的形象，同時也有看不盡、道不完的意思。
起始兩句以設問提起，既包含著醞釀已久的神往之情，更寫出泰山雄拔於齊魯大地的雄姿，可謂意出高遠。清代沈德潛《唐詩別裁集》評論這後五個字“已盡泰山”，施補華《峴傭說詩》說，這五個字“囊括數千裏，可謂雄闊”。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
大自然似乎對泰山情有獨鐘，把神奇和秀美集中在它身上。高高的山峰，把泰山南北分割成壹邊亮，壹邊暗，就好像壹邊是黃昏，壹邊是晨曉。鐘神秀”寫泰山的神奇秀麗；“割昏曉”寫泰山的雄偉闊大。“鐘”字使大自然染上了感情色彩，傳達出詩人對泰山的鐘愛、贊美之情。“割”字用的新奇有力，仿佛“昏”和“曉”是泰山割開來的，寫出了泰山的雄偉高峻的氣勢。這壹聯虛實結合，化靜為動，使靜止的山峰充滿活力。 “鐘”，聚集或集中之意,形容泰山凝聚了所有山巒應具的“神秀”。“陰陽”，山北背日為陰，山南向日為陽。“割”字用在這裏，恰當地描繪了泰山的奇險,形象地襯托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。清代仇兆鰲《杜詩詳註》說：“岱宗如何，意中遙想之詞，自齊至魯，其青未了，言嶽之高遠，拔地而起，神秀之所特鐘，矗天而峙，昏曉於此判割，二語奇峭。”這兩句詩已經體現出杜甫造語煉字精雕細刻、語不驚人誓不休的特點。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。
細望泰山，山間雲氣生發，層層疊疊，令人心胸激蕩起伏。詩人睜大了眼睛，極盡舒展目力，追羨那飛入山間的歸鳥。劉勰謂“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”，詩人目睹泰山的壯美而情懷滿腔。前壹句顯出詩人襟懷的浩蕩，後壹句顯出眼界的空闊。“決眥”，裂開眼角，形容極目遠望的樣子。寫出作者由望嶽而產生登嶽的強烈願望。詩人之所以如此，是山高鳥小，遠望所致？還是詩人的神思隨那鳥兒壹起飛翔？這兩句在寫景之中，有詩人的不盡之意及神往之情。
會當淩絕頂，壹覽眾山小。
由望山而聯想到登山。由久慕其名，到遠望近觀，再到決意登山，全詩雖無壹個“望”字，但詩人分明不僅是用眼在望，更是用心在“望”。他想象總有壹天，壹定會登上泰山絕頂，放眼四望，腳下群山是那樣的渺小！《孟子·盡心上》稱“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫大概此時也是這樣的心境吧。結句不但令全詩有含蓄不盡之味，更可看成是杜甫的自我期許，展示了壹個青年詩人的雄心和氣概。
[編輯本段]評解
這是壹首酷似五律的五言古體詩，盡管全詩為五言八句四十字，而且中間兩聯對仗，但句中平仄聲調未按規定順序演排，各句之間也不粘綴，所以歷代選本都歸入“五言古詩”。這首詩的結構，清代仇兆鰲《杜詩詳註》卷壹分析得極好：“詩用四層寫意。首聯遠望之色，次聯近望之勢，三聯細望之景，末聯極望之情。上六實敘，下二虛摹。”
本詩所寫的雖是泰山，卻也是作者借歌頌泰山之雄偉，兼寫自己的胸懷，表現了壹種積極用世的思想，眼下雖然未得誌，但作者自信終能有所成就，攀越頂峰。全詩風格遒勁峻潔，氣魄雄放，不愧是懷有大誌者的詩作，所以《唐宋詩醇》卷九評價說：“四十字氣勢，欲與岱嶽爭雄。”明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩則感嘆：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”
[編輯本段]中心思想
詩篇通過描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情地贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色，流露出了對祖國山河的熱愛之情，最後壹句是直抒胸臆，表達了詩人不怕困難,敢於攀頂峰，俯視壹切的雄心和氣概，以及卓然獨立，兼濟天下的豪情壯誌。