起初老子原文是“道可為道，不可恒道。”名稱可以被命名，不能是常量名稱。到了漢朝，為了避諱恒皇帝，改為“常”。
這句話可以有兩種解釋。
壹、從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源和運行。
以下“無，世界之始。是的，萬物之母。所以往往什麽都沒有，想看看它的奇景。經常，我想看。這兩者，名字不同，都叫玄學。玄妙玄妙，萬奇之門。”
修仙比較簡單:第壹個字“道”表示修仙、修真的方法，“克道”可以按照道教的修仙方法來練。“非恒道”不是永恒的，“道”的含義是變化的，因人而異。“壹個名字可以被命名”
前者的“名”是壹件寶器或壹種修煉方法的名稱，可以用名稱來定義。“非常名”不是壹成不變的，是指妳看到的事物和方法不是前人看到的，只不過事物會變，每個人的經歷和角度都不壹樣。即使同時看到事物，也會是盲目的，只看到壹面。老子是道家的始祖，按照修行的方法來解釋是最常見的，但現代人並不固定真理。。。
特別是《玄之又玄，多奇之門》指出“同”的基礎是同，但也有各種修真的方法，是必然的，也是可行的
解釋萬物的起源和運行是非常困難的，眾說紛紜。以下是我的理解:
“未知，天地之始。名聲是萬物之母。所以，我常常沒有欲望去看它的奇觀。總有看下去的欲望。兩者相同，只是名字不同。同名的是宣；玄妙玄妙，萬奇之門。”
標點符號和以前不壹樣了，每個人理解都不壹樣。
老子在《道德經》中首次提出了“道”和“明”兩個關鍵術語。古代的“道”與“天”是相通的，這裏的“天”與“道”是相通的，泛指自然運行的規律。“道”代表抽象的規律、規則和實踐規則，也可以說是理論上或理論上不變的原則性的道。《左傳》:“天遠，人近。”《中庸》:“天命即自然，率真即道。”孫子:“兵者奸詐。”等等。又如老子的“道常無為”、“道常無名”、“道常自然”等思想。
“道”就是法家，要按照“天”的運行規律來做。“非恒道學”不是永恒的，也就是普遍性和特殊性的關系。有人說“不怕壹萬，就怕萬壹”，其實是不對的。其實每壹個都是壹個千，各有不同，不能混為壹談。
“宇宙萬物無中生有，萬物無中生有”的形而上、形而下的問題，包括宗教哲學中的宇宙萬物起源論，以及純哲學中對唯心主義、唯物主義、壹元論、多元論、無神論等理論的探討。玄學也是培養真理和不朽的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。壹切真的都是從“無”中來，生出各種“存在”怎麽會有無中生有？是壹個很大的培養問題。
“常無”和“常”是以萬物之“道”為基礎的。如果妳從事的是學道修仙或者專註於心性的修煉，可以從自己的修煉角度看《常無欲》和《常有欲》。“自然無”是天地的本原性，“奇妙存在”是前人或自己生命的名稱，所以是萬物從無到有、從22到4、從4到8到萬物的本源。讀曰:“故常無，欲觀其奇。經常，我想看。”也就是說，當人們想要意識到大道的存在時，他們必須修煉到普遍的境界，才能觀察——觀察生而無的奇妙用途。況且，要想認識到如何無中生有，就必須對其進行加工，但從某處觀察這種“存在”，最終會處於原本“無”的邊緣。“付”這個詞的意思是邊際。
玄學之謎。也是修煉的必修課。玄門的深不可測性。
首先，他提出了“道”，同時提醒我們，不能堅持的道是不變的道，是永遠不變的道。然後強調不能拘泥於“名”而求道，沒有永恒的“名”，比如法國革命先烈所追求的“名”，今天很多人都不理解。其次，涉及形而上的道與形而下的“名物”的關系，“名為道外臣”，即是否相互存在。所以，要理解形而上的“道”在形而下(名)的情況下，必須從庸常的境界去理解它的本源和本體，才能更好地理解“名”。要想更透徹、更精辟，就需要在平常中理解它的無限性。
“這兩個名字不同。同稱玄，玄而又玄，萬奇之門。”“玄”是“元”的意思，是壹個玄，但不是壹元兩元可以研究的。玄中還有玄。分析表明，空無壹物，妙中有妙。就這樣，實現了道的身體機能，真的很奇妙，不管是不是彼此相關，更是奇妙到了極致。等於佛教高僧手持的念珠，壹顆接壹顆的重復，也代表著無盡無盡的無盡。
除此之外，我也有修行佛法的秘訣。屬於藏傳佛教密宗。是三個秘密，身密如大手印，聲密如咒語，心密如。