義憤填膺
然後，雙手抱胸，呻吟壹聲癱倒在地。——《蜀道難》
假者，胸也。——《說文》
沒有借口。——《國語·魯》
混背很痛苦。——《楚辭·珍愛朗誦》
把悲傷編為假。——《楚辭·悲歸空》
毫無疑問。——《孔子家語·夏紫文》
過去是遮遮掩掩，想想就難過。——清源美《祭妹》
再比如假門(馬胸)；假設(想象)。多指個人想法或觀點)；義憤填膺
[上胸骨]
胸部兩側[胸側]的肌肉隆起
脖子腫，胸口疼，腹脹是怎麽回事？——《蘇文》
再比如:假中心(胸部兩側高度)
心連心；胸部[心臟]
如果妳回歸做人，可以選擇中庸，得到壹個好的，那妳就服氣了，輸了。-禮記
再比如:模仿(謹記；真心信服)；假肺(心臟)；唐穎(心)
2.精通文言文原文
竹之初，壹寸萌，葉之笨拙。
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從蛇到劍，也有天生的。現在的畫師都在壹個接壹個的做，葉子也累了。怎麽會有竹子呢？所以畫竹子壹定要先做到胸前，看到自己想畫的東西就急著跟著畫，直搖直搖才能趕上看到的東西。兔子起起落落，少豎就死了。
而且⑦能這麽教。妳不能給，但妳知道為什麽。丈夫知道為什麽，但他不能。內外有別，心手不對應，不學太多。所以，任何壹個不熟悉的人，在中午的時候，都可以從自己的眼睛裏看得很清楚，但是在遇到困難的時候，他不能壹個人。(蘇軾《谷中文可畫竹》，雲蕩，yúndāng，大竹。)
晁步騭為他寫了壹首詩，其中有兩句:“可以用它來畫竹子，心中有計。”故事出自北宋蘇軾的《文畫竹》。“所以，妳畫竹子，首先要在腦子裏得到它。”
原始註釋
1萌:芽。
(2)而節點和葉子是隱晦的:但節點和葉子都是可用的。有，有顏，句末語氣詞。
(3) tiáo腹蛇(fù):蟬的腹部，蛇的下側。蟬，蟬。蛇環，在蛇的肚子下面。蟬的腹部是分節的，蛇的腹部是分節的，有鱗，有點像竹筍。
4搜:八尺。
⑤竹子:完全的竹子。
⑥趕緊跟上去，直抖:這裏用的是互文手法，意思是“趕緊抖筆，跟上去直抖”，即趕緊揮筆，跟上去(竹在心中的形象)。然後，傳“同”。
⑦、柯:文、柯，同姓，北宋子洲永泰(四川建亭附近)人，曾稱揚州。文是蘇軾的堂弟，宋代著名的竹畫家。
8看在:我心裏有個想法。
⑨平公館:正常，正常。
原文的現代翻譯
竹子出生的時候，只是壹寸高的嫩芽，但節和葉已經有了。從蟬的肚子，蛇的鱗片，到劍，各種形狀都誕生了。現在畫竹子的人都是壹根壹根的畫，壹根壹根的堆。哪裏能有完整的活竹子？所以在畫竹子的時候，妳心裏壹定要有壹個完整的竹子的形象。如果妳用筆仔細看，妳會看到妳想畫的竹子。然後妳就會開始運筆，壹氣呵成地順著妳心中竹子的形象，去再現妳心中所見。(這個過程)就像兔子跳躍飛奔，老鷹猛撲猛打。稍壹猶豫，機會就沒了。
我做不到這壹點，但我心裏知道真相。既然心裏知道道理，之所以做不到，是因為思想和行動裏裏外外不壹樣，心和手不能協調，學習上沒有失誤。所以，凡是心裏有數，操作不熟練的人，通常都以為自己知道，但是事情發生了就突然忘記了。僅僅是畫竹子嗎？
3.胸中溝壑的全文在文言文中是什麽意思？有壹天我去山上掃墓，路邊的壹塊石頭很美很漂亮，真的很賞心悅目，就撿了起來。
回家和母親(作者妻子——作者註)商量:“可以用膩子把藍白(/灰)宣州石粘在白色磁鐵盆裏，顏色很協調。我們這裏沒有黃色的石頭嗎？雖然那塊石頭顏色比較單壹，但是如果妳也用膩子的話，黃白顏色混在壹起，說不定看起來輪廓分明，不和諧。”有什麽好辦法嗎？“母親的思維從來都是獨壹無二的。
尼姑笑著說:“好吧，找些沒用的石頭磨成粉，蓋上壹層油灰。粉末濕了可以用膩子滲透，幹了可能會掩蓋膩子的痕跡。”
於是我拿了壹個長方形的宜興紫砂盆，堆成壹個峰。那塊巖石本來稍微偏左，但從右邊突出來了；石頭背面有幾條線條縱橫交錯，實際上有森林深處雲霧繚繞之意；巖石表面布滿了深深的洞穴和淺淺的窪地，與臨江硯的外觀相似。結構完成後，我和媽媽壹起打扮。其中壹個角落缺了壹大塊，於是我挖了些塘泥，在那裏種了上千瓣的河浮萍，又種了壹株蒔蘿——那種俗稱“雲松”的花藤，讓它沿著“山峰”自然攀爬。又過了幾天，“巔峰”盆景終於成型了。
深秋時節，綠色的蒔蘿已經遍布整個“山峰”，看上去就像壹座天然的常春藤懸崖。蒔蘿開滿了鮮紅的小花，白萍的那壹角也照著山峰被水淹沒了，紅白相間。看著這景色，我迷迷糊糊的，幾乎想投入進去，仿佛登上了蓬萊仙境。
盆景架放在屋檐下。閑暇時，我會和媽媽壹起享受品鑒。可在此水中搭起小亭，遠眺江面，碧波浩渺；有用茅草紮成的亭子，寓意“悠然見南山”；在這裏，妳可以削山削壁，在上面寫上“落花流水之間”的大字。。。這個隔間適合居家，這個適合釣魚，這個可以遠眺。。。在這裏鋪開妳心中的所有山川，令人心曠神怡。
還有壹天，家裏養的貓為了爭奪食物，跳過盆景架。盆景倒在屋檐下，連框和盆都碎在地上。“唉，不過是這樣壹個東西，而且它對自然產生了某種恐懼，所以它甚至不能存在於世間。”看到這，他們忍不住和媽媽壹起哭了。
4.胸中文言文賞析這是壹幅素描，上面有壹幅畫。
“題圖始於蘇(石)米(市)，越至元明。用碑文的位置畫風景的人，也會從碑文中獲益。高情易思，畫之不足，題以寄之。”(荀《山居圖論》)板橋的畫大多符合這種審美要求。“眼中的竹子”是竹子的自然形態。“胸中之竹”是畫家腦海中隱約遊動的竹子的審美意象。從前者到後者，有兩種途徑:壹是對應於人的審美能力，這種天然的竹子本身就具有壹些令人感到自由的愉悅的特質，所以當它處於壹個能充分發揮上述特質的時空環境中時，很容易喚起或誘發藝術家的創作靈感。過去人們稱之為“待境而生”，板橋稱之為“待時”。比如它的地點是“將官”，它的時間是“清秋”的“早晨”，它的情境是:“煙、日影、露珠都浮在疏枝密葉之間”，共同構成了這樣壹種“境界”。正是這種“環境”讓(甚至迫使)藝術家“畫滿了畫”。這個“境界”，自然物“入畫”的最佳情態，往往就像“兔子起碼會飛，少豎就死。”這就是宋代所謂的“畫竹必在胸”。其次，板橋還自稱“畫竹，無主意而作，有粗有細，有短有胖，隨便寫，成局，滿有靈理”(《板橋題記畫竹》)。這是建立在“寫意”的基礎上的，雖然我腦子裏沒有計劃，但是我過去對竹子的審美觀有非常深厚的積累。這時，我也來到了這裏。所謂“諸竹皆得心應手，且葉雜，玉寒”(板橋《畫竹》)。這樣，“胸中之竹”可以是“生而有計”，也可以是“寫意”(無計)。壹般來說，前者意義大於意義，後者意義大於意義。兩者都是“目中之竹”的審美意象或升華，兩者都還處在壹個滲透著畫家“自我”的生育過程中，所以說:“胸中之竹，非目中之竹。”“因此，墨水被磨光，紙被顯示，筆被偽裝。”為什麽會這樣“變相”？因為:第壹，要把朦朧的“胸中之竹”固化成可供觀察的“有意味的形式”，這是極其困難的壹步。藝術家的“心”和“手”總是不完全對應的。古人說繪畫:“悟得十分，得三分，是樂。”(清代陳傳《玉山居圖》卷上)這就是說“手”抓不住“心”，就像“言抓不住意”壹樣。我們可以通過“理解”十個“證明”三個來知道其“相”的“變”。第二，此時藝術家的創作想象還在繼續，在筆墨的操作上可能會出現“手”突然穿越“心”的現象。如板橋曰:“若有意畫竹，則以竹為主，石為輔。今天，石頭比竹子大，比竹子多，也特別。不拘泥於古法，不執己見，而活。”(《畫竹》)這裏的“我不持己見”，即不拘泥於“心中之竹”。從“活著”的角度來說——“上帝有足夠的理由”，“偽裝”實際上是指”。此外，關於“目中有竹，胸中有竹，手中有竹”的感性與理性的劃分，應作如下辯證認識:在審美活動中，除了感性直觀、審美情感、審美想象等感性因素外，還有審美領悟這樣壹種理性因素，它不同於科學研究中邏輯推理的理性認識，是壹種無邏輯的、直接的整體把握和認識。鄭板橋的“胸中之竹”，不能機械地理解為理性的理解，而是藝術家對畫面(“眼中之竹”)進行感官感知後的獨特把握和理解，以及他的體驗、感悟和感悟所形成的。至於這三個過程的階段，這樣生硬的劃分是極其片面的。無論是什麽樣的認識和感受，都夾雜著各種心理因素，無法劃清界限。
5.蘇軾之急[原文]竹之初是壹寸萌穗，存葉之道是如何。從蛇到劍，生來就有十個求道者。現在的畫師都在壹個接壹個的做。樹葉累了。怎麽會有竹子！所以，要畫竹子，妳得熟悉它。是看到自己想畫的東西的人。他渴望跟著它，直直地搖著它，趕上他看到的東西。如果壹只兔子開始墜落，它就會死去。【翻譯】竹子開始出現的時候，只有壹寸多高的芽，但是節點和葉子都在。它從蟬的殼裏出來，蛇長成鱗片。所以畫竹子壹定要心中有壹個完整的竹子形象。拿起筆仔細看，妳會看到他要畫的竹子。趕緊起來跟著走。開始畫壹氣呵成，才能趕上他看到的。比如兔子跳躍奔跑，獵鷹猛撲拍打，稍壹放松就消失了。