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胸部文言文

1.用文言文翻譯胸。

義憤填膺

然後,雙手抱胸,呻吟壹聲癱倒在地。——《蜀道難》

假者,胸也。——《說文》

沒有借口。——《國語·魯》

混背很痛苦。——《楚辭·珍愛朗誦》

把悲傷編為假。——《楚辭·悲歸空》

毫無疑問。——《孔子家語·夏紫文》

過去是遮遮掩掩,想想就難過。——清源美《祭妹》

再比如假門(馬胸);假設(想象)。多指個人想法或觀點);義憤填膺

[上胸骨]

胸部兩側[胸側]的肌肉隆起

脖子腫,胸口疼,腹脹是怎麽回事?——《蘇文》

再比如:假中心(胸部兩側高度)

心連心;胸部[心臟]

如果妳回歸做人,可以選擇中庸,得到壹個好的,那妳就服氣了,輸了。-禮記

再比如:模仿(謹記;真心信服);假肺(心臟);唐穎(心)

2.精通文言文原文

竹之初,壹寸萌,葉之笨拙。

帶有深思熟慮的典故的漫畫

從蛇到劍,也有天生的。現在的畫師都在壹個接壹個的做,葉子也累了。怎麽會有竹子呢?所以畫竹子壹定要先做到胸前,看到自己想畫的東西就急著跟著畫,直搖直搖才能趕上看到的東西。兔子起起落落,少豎就死了。

而且⑦能這麽教。妳不能給,但妳知道為什麽。丈夫知道為什麽,但他不能。內外有別,心手不對應,不學太多。所以,任何壹個不熟悉的人,在中午的時候,都可以從自己的眼睛裏看得很清楚,但是在遇到困難的時候,他不能壹個人。(蘇軾《谷中文可畫竹》,雲蕩,yúndāng,大竹。)

晁步騭為他寫了壹首詩,其中有兩句:“可以用它來畫竹子,心中有計。”故事出自北宋蘇軾的《文畫竹》。“所以,妳畫竹子,首先要在腦子裏得到它。”

原始註釋

1萌:芽。

(2)而節點和葉子是隱晦的:但節點和葉子都是可用的。有,有顏,句末語氣詞。

(3) tiáo腹蛇(fù):蟬的腹部,蛇的下側。蟬,蟬。蛇環,在蛇的肚子下面。蟬的腹部是分節的,蛇的腹部是分節的,有鱗,有點像竹筍。

4搜:八尺。

⑤竹子:完全的竹子。

⑥趕緊跟上去,直抖:這裏用的是互文手法,意思是“趕緊抖筆,跟上去直抖”,即趕緊揮筆,跟上去(竹在心中的形象)。然後,傳“同”。

⑦、柯:文、柯,同姓,北宋子洲永泰(四川建亭附近)人,曾稱揚州。文是蘇軾的堂弟,宋代著名的竹畫家。

8看在:我心裏有個想法。

⑨平公館:正常,正常。

原文的現代翻譯

竹子出生的時候,只是壹寸高的嫩芽,但節和葉已經有了。從蟬的肚子,蛇的鱗片,到劍,各種形狀都誕生了。現在畫竹子的人都是壹根壹根的畫,壹根壹根的堆。哪裏能有完整的活竹子?所以在畫竹子的時候,妳心裏壹定要有壹個完整的竹子的形象。如果妳用筆仔細看,妳會看到妳想畫的竹子。然後妳就會開始運筆,壹氣呵成地順著妳心中竹子的形象,去再現妳心中所見。(這個過程)就像兔子跳躍飛奔,老鷹猛撲猛打。稍壹猶豫,機會就沒了。

我做不到這壹點,但我心裏知道真相。既然心裏知道道理,之所以做不到,是因為思想和行動裏裏外外不壹樣,心和手不能協調,學習上沒有失誤。所以,凡是心裏有數,操作不熟練的人,通常都以為自己知道,但是事情發生了就突然忘記了。僅僅是畫竹子嗎?

3.胸中溝壑的全文在文言文中是什麽意思?有壹天我去山上掃墓,路邊的壹塊石頭很美很漂亮,真的很賞心悅目,就撿了起來。

回家和母親(作者妻子——作者註)商量:“可以用膩子把藍白(/灰)宣州石粘在白色磁鐵盆裏,顏色很協調。我們這裏沒有黃色的石頭嗎?雖然那塊石頭顏色比較單壹,但是如果妳也用膩子的話,黃白顏色混在壹起,說不定看起來輪廓分明,不和諧。”有什麽好辦法嗎?“母親的思維從來都是獨壹無二的。

尼姑笑著說:“好吧,找些沒用的石頭磨成粉,蓋上壹層油灰。粉末濕了可以用膩子滲透,幹了可能會掩蓋膩子的痕跡。”

於是我拿了壹個長方形的宜興紫砂盆,堆成壹個峰。那塊巖石本來稍微偏左,但從右邊突出來了;石頭背面有幾條線條縱橫交錯,實際上有森林深處雲霧繚繞之意;巖石表面布滿了深深的洞穴和淺淺的窪地,與臨江硯的外觀相似。結構完成後,我和媽媽壹起打扮。其中壹個角落缺了壹大塊,於是我挖了些塘泥,在那裏種了上千瓣的河浮萍,又種了壹株蒔蘿——那種俗稱“雲松”的花藤,讓它沿著“山峰”自然攀爬。又過了幾天,“巔峰”盆景終於成型了。

深秋時節,綠色的蒔蘿已經遍布整個“山峰”,看上去就像壹座天然的常春藤懸崖。蒔蘿開滿了鮮紅的小花,白萍的那壹角也照著山峰被水淹沒了,紅白相間。看著這景色,我迷迷糊糊的,幾乎想投入進去,仿佛登上了蓬萊仙境。

盆景架放在屋檐下。閑暇時,我會和媽媽壹起享受品鑒。可在此水中搭起小亭,遠眺江面,碧波浩渺;有用茅草紮成的亭子,寓意“悠然見南山”;在這裏,妳可以削山削壁,在上面寫上“落花流水之間”的大字。。。這個隔間適合居家,這個適合釣魚,這個可以遠眺。。。在這裏鋪開妳心中的所有山川,令人心曠神怡。

還有壹天,家裏養的貓為了爭奪食物,跳過盆景架。盆景倒在屋檐下,連框和盆都碎在地上。“唉,不過是這樣壹個東西,而且它對自然產生了某種恐懼,所以它甚至不能存在於世間。”看到這,他們忍不住和媽媽壹起哭了。

4.胸中文言文賞析這是壹幅素描,上面有壹幅畫。

“題圖始於蘇(石)米(市),越至元明。用碑文的位置畫風景的人,也會從碑文中獲益。高情易思,畫之不足,題以寄之。”(荀《山居圖論》)板橋的畫大多符合這種審美要求。“眼中的竹子”是竹子的自然形態。“胸中之竹”是畫家腦海中隱約遊動的竹子的審美意象。從前者到後者,有兩種途徑:壹是對應於人的審美能力,這種天然的竹子本身就具有壹些令人感到自由的愉悅的特質,所以當它處於壹個能充分發揮上述特質的時空環境中時,很容易喚起或誘發藝術家的創作靈感。過去人們稱之為“待境而生”,板橋稱之為“待時”。比如它的地點是“將官”,它的時間是“清秋”的“早晨”,它的情境是:“煙、日影、露珠都浮在疏枝密葉之間”,共同構成了這樣壹種“境界”。正是這種“環境”讓(甚至迫使)藝術家“畫滿了畫”。這個“境界”,自然物“入畫”的最佳情態,往往就像“兔子起碼會飛,少豎就死。”這就是宋代所謂的“畫竹必在胸”。其次,板橋還自稱“畫竹,無主意而作,有粗有細,有短有胖,隨便寫,成局,滿有靈理”(《板橋題記畫竹》)。這是建立在“寫意”的基礎上的,雖然我腦子裏沒有計劃,但是我過去對竹子的審美觀有非常深厚的積累。這時,我也來到了這裏。所謂“諸竹皆得心應手,且葉雜,玉寒”(板橋《畫竹》)。這樣,“胸中之竹”可以是“生而有計”,也可以是“寫意”(無計)。壹般來說,前者意義大於意義,後者意義大於意義。兩者都是“目中之竹”的審美意象或升華,兩者都還處在壹個滲透著畫家“自我”的生育過程中,所以說:“胸中之竹,非目中之竹。”“因此,墨水被磨光,紙被顯示,筆被偽裝。”為什麽會這樣“變相”?因為:第壹,要把朦朧的“胸中之竹”固化成可供觀察的“有意味的形式”,這是極其困難的壹步。藝術家的“心”和“手”總是不完全對應的。古人說繪畫:“悟得十分,得三分,是樂。”(清代陳傳《玉山居圖》卷上)這就是說“手”抓不住“心”,就像“言抓不住意”壹樣。我們可以通過“理解”十個“證明”三個來知道其“相”的“變”。第二,此時藝術家的創作想象還在繼續,在筆墨的操作上可能會出現“手”突然穿越“心”的現象。如板橋曰:“若有意畫竹,則以竹為主,石為輔。今天,石頭比竹子大,比竹子多,也特別。不拘泥於古法,不執己見,而活。”(《畫竹》)這裏的“我不持己見”,即不拘泥於“心中之竹”。從“活著”的角度來說——“上帝有足夠的理由”,“偽裝”實際上是指”。此外,關於“目中有竹,胸中有竹,手中有竹”的感性與理性的劃分,應作如下辯證認識:在審美活動中,除了感性直觀、審美情感、審美想象等感性因素外,還有審美領悟這樣壹種理性因素,它不同於科學研究中邏輯推理的理性認識,是壹種無邏輯的、直接的整體把握和認識。鄭板橋的“胸中之竹”,不能機械地理解為理性的理解,而是藝術家對畫面(“眼中之竹”)進行感官感知後的獨特把握和理解,以及他的體驗、感悟和感悟所形成的。至於這三個過程的階段,這樣生硬的劃分是極其片面的。無論是什麽樣的認識和感受,都夾雜著各種心理因素,無法劃清界限。

5.蘇軾之急[原文]竹之初是壹寸萌穗,存葉之道是如何。從蛇到劍,生來就有十個求道者。現在的畫師都在壹個接壹個的做。樹葉累了。怎麽會有竹子!所以,要畫竹子,妳得熟悉它。是看到自己想畫的東西的人。他渴望跟著它,直直地搖著它,趕上他看到的東西。如果壹只兔子開始墜落,它就會死去。【翻譯】竹子開始出現的時候,只有壹寸多高的芽,但是節點和葉子都在。它從蟬的殼裏出來,蛇長成鱗片。所以畫竹子壹定要心中有壹個完整的竹子形象。拿起筆仔細看,妳會看到他要畫的竹子。趕緊起來跟著走。開始畫壹氣呵成,才能趕上他看到的。比如兔子跳躍奔跑,獵鷹猛撲拍打,稍壹放松就消失了。