選擇字號 1215182124
南無
解釋壹
（術語）Namah-Namo，又作南牟，南謨，那謨，納慕，娜母，南忙，那模，曩謨，納莫，曩莫。譯曰歸命，敬禮，歸禮，救我，度我等。是眾生向佛至心歸依信順之語也。若佛對佛而稱南無者，驚怖之義，謂生死之險難甚可驚怖，應悉救濟之也。按廣韻十壹模部：‘無莫胡切，南無出釋典。’南無之無音模，與有無之無不同。穆天子傳曰：‘膜拜而受。’壹言曰膜，兩言即南無也。玄應音義六曰：‘南無或作南謨，或言南摸，皆以歸禮譯之。言和南者訛也。正言煩談，或言盤談，此雲禮也，或言歸命。譯人以義安命字。’慧苑音義上曰：‘南無，此雲敬禮，又雲南忙。’義林章四本曰：‘古言南牟，即是敬禮。應言納莫，或納慕。若言伴談或雲伴題，此雲稽首，亦雲禮拜，亦雲敬禮。訛為和南。’仁王經良賁下曰：‘娜謨，此雲歸命。’釋門歸敬儀下曰：‘言南無者，經中雲那謨，婆南等。傳梵訛僻，正音盤談，唐言我禮也。或雲歸禮。歸亦我之本情，禮是敬之宗致也。或言歸命者，此義立代於南無也。理事符同，表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。’涅盤經疏二曰：‘南無，或言救我，或言歸命，或言屈膝。’嘉祥法華經義疏四曰：‘南無者，歸命也，救我也。’法華文句四曰：‘南無，大有義。或言度我，度我可施眾生。若佛答諸佛度我，義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者，正可施也。生死險難，實可驚怖。以大救之不得以小濟之，驚怖施佛可也。故文雲喜稱南無佛。喜者得救物儀也。五戒經文雲歸命。悉施眾生耳。’善導觀經疏壹曰：‘言南無者，即是歸命。亦是發願回向之義。’名義集四曰：‘南無或那謨，或南摩，此翻歸命。’大日經疏十曰：‘娜母，歸命也。’釋氏要覽中曰：‘悲華經雲：佛言：南無者，此決定諸佛世尊名號音聲。唯識鈔雲：梵語南無，此翻為名，即是歸趣之義也。或雲那摩，或曩謨，皆梵音訛也。’
（出自《佛學大辭典》丁福保 編）
解釋二
華譯歸命、敬禮、歸依、救我、度我等義、是眾生向佛至心皈依信順的話。
（出自《佛學常見辭匯》陳義孝編）
解釋三
凈土宗提倡持名念佛，作為六字洪名的“南無阿彌陀佛”，在中國幾乎是婦孺皆知的。我們有時會看到，常人在表示感激或脫離險境等場合，往往會脫口念道：“南無阿彌陀佛”。“南無”，巴利文作namo，梵文作namas，漢語應讀作namo（那摩），意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱“南無”，即表示致敬。北魏·楊炫之《洛陽伽藍記·永寧寺》載，菩提達摩來到洛陽，自雲已壹百五十歲，稱譽永寧寺精麗無比，在寺中“口唱南無，合掌連日”。“南無”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄應《壹切經音義》卷六謂：“南無，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之。”（李明權）
（出自《俗語佛源》中國佛教文化研究所 編）
問：“南無佛”是什麽意思？為什麽讀起來是“那摩佛”？
答：“南無”是梵語Namo的音譯，念成“那摩”，是保持原來古代的讀音。現代廣東、福建壹部分地區，仍保持這個古音，它的意義是“敬禮”。今天印度人相見，互道“那摩悉對”，就是說：“敬禮了”。（趙樸初老居士《佛教常識答問》）
“南無阿彌陀佛”是什麽意思？
‘南無’就是皈依、敬禮的意思，‘阿彌陀佛’是壹尊佛的名字，它的意思是‘無量光’、‘無量壽’等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清。這個問題還必須看《阿彌陀經》才知道根源，如果沒有讀經的能力，就可以先看看《初機凈業指南》、《歧路指歸》（《覺海慈航》）、《學佛淺說》等小冊子。要多看幾遍，弄清道理。如果不能了解，就會走向迷信，很容易退心。（李炳南原著《凈土法門疑難問題解答》）
問：‘南無’‘菩薩’俱屬譯音，然語音演變至今，此數位之讀法當不是國語中東南之南，有無之無等，請問如何讀法方為正確？（李蓮階）
答：梵音漢譯，難免有幾分失真，方音讀書，亦必再變。如今日華人學習英語，不有口授，徒查字典，發音每難準確。況中國幅員遼闊，語系復雜，加之古今音轉，失原音者多矣，‘詩經’聲韻，讀難葉口，是其顯證。漢唐‘南’讀如‘奶’音，漸轉為‘那’，‘無’讀如‘沒’音，漸轉為‘摩’，佛經之諷誦，故‘南無’讀‘那摩’，相傳至今，口傳之力也。若‘南’讀‘男’‘無’讀‘吳’，皆後變之音，讀佛經仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘薩’音撒，似尚無變轉。今所謂國語者，不過北平之音，假定作壹標準而已，並非中國本讀之原音。（李炳南老居士《佛學問答類編》）