薛克橋(北京大學東方文學研究中心/中國社會科學院亞太研究所)
引用的段落
中國有所謂生肖文化，博大精深，歷代不斷研究:天文地理、陰陽八卦、幹支五行、時空遷徙、社會盛衰人事變遷，都有涉及。
在中國古代，猿分為很多種，有很多不同的名稱，如狙擊手、莽、猴(獼猴)、猞猁、裘德、猩猩、莽、山魈、狒狒、劉媽、馬花等等。
十二生肖中，猴子為沈。據說甲骨文中的“神”是兩只母猴相對而立。在王充《論漢代物衡》中，他說:“申者，猴也。”在中國，從商開始就有很多人用“申”作為地名和姓氏，不知道是不是和猴子有關。但可以肯定的是，中國6543.8+03億人口中，大約有1億是猴子，和猿類有關的人太多了。古代也是如此。自從生肖流行以來，大約十二分之壹的人是猴子。這使得中國猴文化不僅古老，而且豐富。
世界上，恐怕只有印度人能比得上中國的猴文化。這不是因為印度人有十二生肖，而是因為印度人可以平等對待動物，包括類人猿，還因為印度人想象力豐富，善於編故事。因此，印度有著豐富多彩的猴子文化，猴子的形象頻繁出現在寓言、故事、史詩、戲劇、繪畫和雕塑中。印度猴文化也通過佛教深深影響了中國，豐富了中國的猴文化。
關於猴子的成語
“朝三暮四”是形容壹個人反復無常，不專壹的常用成語。詳見《莊子·內篇·均質之物》:守猴人(養猴人)以栗子餵猴，曰:“早給三，晚給四。”所有的猴子都很生氣。然後他說:“那就早上給四個，晚上給三個。”所有的猴子都很快樂。同樣的故事見列子黃帝，很詳細。可見這個成語的意思和原典的意思大相徑庭。
“浴猴而冠”這個成語用來形容壹個人外表膚淺。出自《史記·項羽本紀》:項羽攻陷鹹陽，燒殺搶掠，欲回東方故裏。有人勸他留在關中當師傅，他卻說:“富貴不歸故鄉，如同衣錦還鄉，誰知道呢！”勸導者說:“人說楚人以浴猴為冠，果然如此。”項羽壹聽，把勸導者活活煮了。
“入神”這個成語本是佛教術語，道教用來形容虛浮不安的心態。此外，常見的成語和俗語還有“樹倒猢猻散”、“猴年馬月”、“猴嘴猴腮尖”、“殺雞給猴看”等等。
關於猴子的寓言
“射猴止友”的寓言見於《莊子雜文·徐武貴》:王武渡河打獵，到了猴山，猴子都被嚇跑了，只有壹只猴子從容地跳了下去。國王射它，猴子熟練地接住了箭。於是，國王命令他的追隨者向他開槍，猴子死了。吳王以此開導其友顏曰:“此猴因其聰明靈巧而以我為榮，故死當引以為戒，不可妄自尊大。”嚴壹定會從中吸取教訓，最終有所成就。
“猴子撈月亮”或“獼猴救月亮”的寓言，出自佛經(唐代易經譯，“基本上所有的東西都是壹個和尚打碎的”):從前有壹群猴子在井裏看到月亮的影子，以為月亮掉到井裏去了，就壹只壹只地拉，倒掛著去抓月亮，結果掉進井裏死了。這個寓言告訴人們，不要把幻想當現實，否則不僅徒勞，而且要付出沈重的代價。
在中國古人的心目中，尤其是漢代以前，人與猿的界限是明確的，正如《禮記·曲禮》所說:“猩猩能言，不離禽獸。”但佛教傳入中國後，隨著大量佛經的翻譯和介紹，印度猿猴故事從東方傳來，融入了中國的猴文化，影響了中國人對猿猴的看法。在印度人眼裏，人和猿的界限非常模糊。故事中往往有很多高貴睿智的猿猴，但只有“猴子救月亮”這樣的少數故事。下次面試舉兩個例子。
《六度集》卷六中有“猴王”的寓言:從前有壹群猴子因為幹旱餓了，猴王帶它們去國王的花園吃水果，被國王的人圍住了。孫悟空用藤蔓把四肢連接起來，讓幾百只猴子從他身上穿過，救了猴子，但他耗盡了力氣，被國王抓住了。
《六度集》卷五(也在菩薩本生號二十四)中有“獼猴救人”的寓言:壹個人掉進深谷，獼猴把他背到地上。這個人想殺死獼猴並喝它的血。他用石頭打了獼猴的頭，血流了壹地。獼猴沒有恨他，而是送他回家。受這個寓言的啟發，宋濂還寫了壹個明代的寓言《穿普拉達的女魔頭》(見《顏書》):西徐汐在山裏迷路，被壹只猩猩救了。後來壹個朋友來救他，他卻要殺猩猩要血。壹位朋友譴責Xi·許旺:“猩猩像人，但妳是壹種動物。”
壹本關於猴子的小說
中國古代有很多關於猿的小說。這裏僅舉幾個例子。
錢鐘書先生曾指出，許多古籍都提到壹只猿猴偷了壹個女人做妻子(《管錐》卷二，546頁，中華書局，1979)，比較典型的有歐陽戈、紀、《老猿猴偷了壹個女人》、《剪燈官腔》卷三。說明古人認為“猿性亂。”
唐代張讀《誌》卷八《猿怪》的故事，別有壹番風味:楊嫂病重，大夫說要吃人心養。他的兒子楊宗素在山裏遇到壹個老和尚，自稱袁，說願意舍身救人。宗素提到父親的病。老和尚願意放棄心，條件是先吃壹頓飯。宗素同意了。飯後老僧上樹念金剛經:前世心不可得，今生心不可得，來世心不可得。還說:“妳想要我的心也不能要。”說罷，化作壹只猿猴，縱身壹躍而去。這個故事讓我們想起了壹個著名的佛教故事《獼猴與鱷魚》:鱷魚馱著猴子過河，到達河中央。鱷魚突然說要用猴心對待老婆。猴子機智地回答說，他把心留在了岸邊的樹上。鱷魚相信了，讓猴子從樹上把它拿下來。當猴子爬到樹上時，他嘲笑鱷魚的愚蠢。這兩個故事明顯有血緣關系，但風格不同。前者離奇，後者幽默。
當然，西遊記是中國最著名的關於猴子的小說，孫悟空是最重要的角色。學術界對孫悟空形象的來源有針鋒相對的爭論，但不能否認它確實受到了佛教(尤其是密宗)的影響，即間接地受到了印度文化的影響。猴王屬猴，機警好動；人性，愛恨分明；還有佛性和神通的變化。他極大地改變了人們對猿猴的看法，婦孺皆知，人見人愛。
關於猴子的戲劇、電影和電視
元曲中有壹部戲劇《龍脊山野猿聽經》，演繹了壹個深山老猿去寺廟聽禪師講經，修成正果的故事。據說，傳佛可以使頑石點頭，野猿升天。
《西遊記》楊敬賢的雜劇，六本二十四戲，開了孫悟空舞臺形象的先河。後世的地方戲幾乎都表演猴戲，其中比較著名的有京劇《鬧天宮》和越劇《猴王打三拍百骨》。然而，這些戲劇不是根據元雜劇《西遊記》改編的，而是根據吳承恩的小說《西遊記》改編的。猴戲也造就了壹批著名的表演藝術家，其中六小齡童、六小齡童、六小齡童被廣泛稱為“猴王家族”。
隨著現代影視藝術的發展，猴戲也被搬上了銀幕。除了壹些傳統的猴戲被搬上銀幕，還有各種各樣的漫畫、剪報、水墨畫等等。電視劇《西遊記》的成功拍攝，贏得了男女老少大批觀眾。受外國影響，近年來出現了漫畫。至於那些關於猿猴的科教片和紀錄片，就更多了。
論猴子的藝術工藝
中國很早就出現了猴子的藝術形象。1976年安陽壹座商代皇家墓葬中出土壹只淺綠色水晶雕刻的猴子，晶瑩剔透，十分可愛。後來在河北平山縣戰國墓葬中出土了壹件“十五銅燈”，其裝飾上雕刻著猴子嬉戲、男子用食物引誘猴子。漢代陶俑中經常出現猿和狒狒的形象。佛教傳入中國後，從西到東(從新疆到中原)陸續發掘了壹批石窟寺。有些石窟有壁畫(如新疆、敦煌的壹些石窟)，壹般都繪有佛陀生平故事的場景，包括《孫悟空的壹生》等。但是古代畫家還是不畫猴子的，尤其是壹些名人，他們關於猴子的作品也沒有流傳下來。然而，現代繪畫大師有時會畫猴子。
民間有更多關於猴子的繪畫和剪紙，特別是在猴年，他們大多想用諧音字以求好運。比如畫或剪壹匹馬，背壹只猴子，加壹只或多只蜜蜂，意思是“馬上封屋”；畫壹棵樹，壹只猴子爬到樹上，旁邊加壹只蜜蜂。樹下是跪象，意為“封侯拜相”。畫壹棵樹，猴子在捅馬蜂窩，樹下站著壹只鹿，寓意“封侯，得魯”；畫壹棵樹，樹枝上掛壹枚印章，猴子摘樹上的印章，蜜蜂在飛，寓意“封天氣，掛印章”；畫或剪兩只猴子捧桃為禮，寓意“獼猴獻壽”；畫騎在大猴子背上的小猴子，有時還加蜜蜂，意為“封侯世世代代”。即使沒有這些講究，人們也經常在猴年制作壹些印有“福、運、壽、禧、祥、如意”字樣的猴子圖案和剪紙。如果妳在猴年結婚，有些人會在雙喜字上貼壹張猴子剪紙。各種情況，不壹而足。
標簽
俗話說:人是猴子。這種說法有壹定的科學道理。的確，猴子和人類太像了，所以在生物學上，猿和人類被歸為壹類——靈長類，屬於“近親”。但是，猿猴畢竟是猿猴，人類發展太快，已經遠遠超過了他們，遏制了他們，讓他們失去了再次進化成人類的機會。現在，它們的領地縮小了，食物短缺了，時不時地被“近親”獵殺，處境每況愈下:要麽淪為被人養著取樂；要麽成為保護對象，生活在有限的空間裏。中國自古以來就有專業的猴農(如狙擊手)，街頭的耍猴人，以吃猴腦為榮的美食家。現代科學蓬勃發展，壹些猴子成了實驗品。今天，越來越多的人已經意識到保護猿的意義，並付諸行動，這是中國猴文化的新內容。