《六祖銘》(以下簡稱《銘》)中的典故有兩類:壹類來自佛教故事；另壹種是來自古代名人或名著的典故。這兩類典故的作用和原因如下:
第壹類典故來自佛教故事。這些佛教故事有的來自佛教經典，有的來自普通的佛教故事。大部分是佛教經典裏的故事。比如《題記》第壹段，在論述慧能大師智慧少，受道教開導，為眾生立功時，就用了佛教典故。《銘》雲:“鼓主不知菩提之行；散花能變聲。”其中“壹散少女能變聲聞身”的典故出自《維摩詰經典》？觀眾生出品來:“有壹天在維摩詰的房間裏，壹個女人看見了壹個大人，聽見了她說的話，現出了自己，就是菩薩和大弟子身上散的天花。.....Sharifutsu說:‘為什麽女人不轉向女人？’女神說:‘我做了十二年女人，得不到。我該怎麽辦？比如魔法老師變身魔法少女，如果有人問，為什麽不變身女體？是因為人家問的對嗎？“舍利弗說，‘不，幻覺沒有固定的階段。我們做什麽呢“女神把舍利弗變成了有超自然力量的女神，女神自己也變成了舍利弗，這說明舍利弗是處女，但不是真正的女人。然後女神也用自己的神通讓Sharifutsu感同身受。女神又問Sharifutsu:“現在女性體色在哪裏？Sharifutsu說:“女性的身體顏色無處不在。"女神說，"所有的法律都是壹樣的，它們無處不在。“此典故化為女神，說明諸法無定相(諸法皆在生滅過程中，空而不實)。)
《題記》第二段，描述五祖講法時，五祖共弟子未除煩惱，不知壹切教法皆空之故，故問其跡。文章中引用了幾個典故。正如壹雲所言，“他仍向往壹只鹿，鳥的痕跡，香米的痕跡，爛衣服的痕跡，仍被掩蓋。都說是進房量海看天，堪稱黃帝明珠，配得上法王之璽。
這些陳述中使用了七個典故，包括佛經和古代中國的典故。現以“我仍向往鹿，但仍求鳥跡”為例說明其由來:“我向往鹿”的典故出自《楞嚴經》第二卷:“不知我心，我愚而平凡...我癡迷妄想，如鹿，在幹渴的驅使下，我看到了春天的火焰(也就是太陽焰，指的是春天野外陽光下漂浮的塵埃)。來表達妄想。《鳥的蹤跡》典故出自《華嚴經》卷五十:“若知諸法無聲，似鳥在空中飛無蹤跡”。在本文中，它被用來比喻所有的法律都是空的。
也有很多來自普通佛教故事的典故。比如六祖慧能大師，受唐中宗和武則天邀請進京供養，大師不為所動，婉言謝絕。《銘》指典故雲:“禪師子牟心敢忘風闕，遠不公，不過是虎流。”
“遠離大眾，卻是虎流”的典故，出自東晉廬山大師慧遠的故事:慧遠大師在廬山托林寺時，深居簡出，出不來山。當時廬山托林寺前有壹條名叫湖西的河，他同意自己的活動範圍僅限於湖西。有壹次，慧遠和晉代詩人陶淵明以及壹位道士在他的寓所交談之後，把兩位客人送了出去。因為他們三個談得很投機，不知不覺間，慧遠大師的腳步已經踏上了湖西大橋。山裏的老虎看見了，就不停地吼叫。慧遠大師立刻意識到自己走在了虎溪橋上，違反了自己的規約，於是三人相視壹笑，慧遠大師立刻返回。因此，這個典故叫做“虎溪三笑”。
在碑文中，作者用了“足距公遠，不過是虎流”的典故，用來形容慧能大師願以慧遠大師為榜樣，立誌不離曹溪。
第二種典故來自中國古代的民間故事。中華民族歷史悠久，文化源遠流長。歷史上每個朝代都有很多富有哲理的故事，* * *匯成了中國文化的寶庫。碑文中運用了大量的中國古代通俗故事，寓意慧能大師不僅智慧超群，而且不為名利所動，堅持在嶺南傳播佛法的堅定決心。比如碑文第二段，五祖弘仁在法堂說的時候，很多弟子聽了佛法，弘仁私下觀察，發現只有慧能得了他的旨意。《碑文》說:“每壹位大師登上王位，都向別人學習。有三次的根。* * *聽壹聲之法，禪師默默受教，卻不曾放棄，隱退私務，回歸超我。”
文中“退私”的典故出自《論語》？政治:“子曰:我終日頂嘴，不違如愚。”退了，保住隱私就夠了，退了也不傻。“這段話的意思是孔子和弟子顏回談話時，顏回從來沒有對他的言論提出過任何異議，這似乎有點愚蠢，但孔子私下觀察顏回的言行，發現他完全可以表達自己的觀點。所以孔子認為顏回很有智慧。作者王維用孔子觀弟子顏回的故事作比喻，證明對六祖慧能的認識。他認為慧能是他難得的弟子。
碑文中運用中國古代通俗典故的例子很多，如“登高入室”、“奪黃帝明珠”等，我就不壹壹列舉了。
在碑文中，作者善於列舉和運用佛教典故和中國古代典故來表達特殊含義。六祖慧能在接到和侯的信後，決定堅守曹不進京傳法，但難以違背聖旨，於是慧能大師委婉地表達了南下傳法的決心，以穩定民心。關於此事，王維在《題詞》中寫道:“禪師子牟之心，敢忘鳳闕；遠離大眾，而是虎溪。就憑這篇演講稿，我連服都沒有。”
這裏的“子謀之心，敢忘鳳闕”出自《莊子？讓·王:“某某，魏國之子，封於中山，故曰雲)山中說展子曰，‘我在江海之上，心在魏闕之下。我能做什麽？“意思是說，魏公子雖然想在江湖上做官，卻壹直關心著魏國的都城。這裏有中國古代典故“子牟心敢忘鳳闕”和佛教典故“遠在大眾腳下，卻是虎流”，以示慧能在嶺南傳播佛法的決心。
慧能大師婉言辭別表時，天吳皇後深表誠意，便派人送來了法袍、錢帛，供養大師。銘文中論及此事時雲:“天王賜禮，贈玉衣於幻影；女皇後住下後，把錢給了佛祖。尚德彌足珍貴，不同的世代有相同的象征。”
這些話分別引用了壹個中國古代典故和壹個佛教故事。第壹個典故是“天王之禮，玉衣獻魔人”，引用列子？周穆王:在周穆王，在西極之國，有人來了，赴湯蹈火，穿石，反山反水，移城，乘虛而入，不倒，觸實，千變萬化，取之不盡。現在事情已經改變了，生活在其中，堿性被引入來尊重它，女人被選擇來娛樂它...玉衣月供，玉食日供。這意味著和侯對慧能大師非常客氣，就像偏愛魔術師，給他玉衣玉食壹樣。第二個典故“女兒久留，布錢佛”，出自《雜寶經》卷四:從前，在黑暗的山中，住著和尚。那時，有壹個可憐的女孩在山裏乞討。當她看到長老們向和尚乞討時，她心想:這些人過去有福，今天有錢，現在又在做，下輩子幸福會轉好；我上輩子沒修福報，這輩子窮。如果我現在不修福報，來世貧窮就會增加。這個可憐的女孩過去常常從幹糞裏撿兩便士，但她平時舍不得用。當她買不到任何東西時，她打算去買食物充饑。當時可憐的姑娘想，如果我現在把這錢給和尚，壹兩天不吃飯也不會餓死。她壹直等到和尚齋戒結束，然後給了所有的和尚兩個錢。當時國王剛去世，國王就派人去拜訪有好運的人繼續。那個時候，那個可憐的女人，那個算命的，有了壹筆財富，於是國王娶了她做皇後。文中用這個典故來贊美武侯上輩子像個窮姑娘壹樣把錢給和尚，所以今生有福報，今生用錢供養六祖，來世會有大福報。
兩個典故並用，贊美中宗和武侯用昂貴的禮物支持惠能的恩情，並祝願他們日後在英布施遇到和尚時有更好的財運。
碑文中，在談到慧能的弟子神會時，也用了同列典故。正如其雲:“如大師所知，有壹種願獻珍珠；世人不知，玉之悲猶多。”“願獻珠”的故事出自《景德鎮燈傳說》卷二:“方(大和尚)求法嗣時，遇壹長者，引其子問尊者，‘此子名，生時壹拳左手。現在他長了，卻不能放松。我希望這位德高望重的人能說明他留下來的理由。“尊者見之，以手接之，曰:‘汝可還我珍珠’。男孩於是張開手來獻珍珠，大家都慌了。尊者說:‘我以前是個和尚，有個男孩叫濕婆屋。我試圖支付西海齋，我是用珠子支付的。現在歸還我的珠子是合理的。長老舍子出家，尊者得禮。在過去，她是壹個著名的女人。“本文用斯托來比喻上帝，說明上帝和慧能似乎有長期的關系，可以視為法定繼承人。“執玉之哀”的典故出自《韓非子？何時:“楚人卞和，在楚山上得了壹家玉器店，獻與。王理讓玉人看，玉人說:“石頁。”國王以和諧為目標，卻砍掉了自己的左腳。和齊國，繼承了王位，而則為自己的純潔而犧牲了...國王也以和諧為死，砍掉了自己的右腳。文王太尉繼位，何乃在山下哭了三天三夜，後面是血。王文誌讓人問他為什麽...他說:‘我不難過，我為寶玉難過，我以他命名。這就是我不難過的原因。我讓玉人們管理他們的寶藏，我得到了壹個寶藏，所以我命令他們說，‘和諧之玉’。
文中引用“執玉之悲”的典故，比喻神有多寶，不為世人所知的悲哀。
碑文中的典故不僅使深奧的道理通俗易懂，而且使抽象的道理形象化。大量的典故使碑文更加莊重典雅，耐人尋味。而且有助於我們準確了解慧能大師的壹生成就，從而對慧能大師的壹生做出中肯的評價。
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