大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。宵雅肄(yì)三，官其始也。入學鼓篋(qiè)，孫(xùn遜)其業也。夏（jiǎ)楚二物，收其威也。未蔔禘(dì)不視學，遊其誌也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先誌”，其此之謂乎！
註釋：
①皮弁(biàn)：弁，古代的壹種帽子。皮弁就是皮帽子，這裏代指禮服。
②祭菜：用作祭品的芹藻之類。
③宵雅；即《詩經》中的《小雅》。
④肄(yì)：學習。肄業就是還在學習，尚未畢業。
⑤三：《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩。這三首詩都跟官場禮儀有關，所以下文說“官其始也”。官：這用指做官的道理。
⑥鼓篋(qiè)：擊鼓召集學生，打開書篋取書。篋，箱子壹類的東西，這裏指代書包。
⑦孫(xùn)：同“遜”，恭順。
⑧夏(jiǎ)楚：夏，同“槚”，楸樹的別稱。楚，也是壹種樹，又叫荊樹。這兩種樹木有壹個***同的特點，枝幹堅勁有韌性，所以用來做教鞭，也就是“戒尺”，小朋友們不聽話，老師就用這個來打手心。
⑨收其威也：收，約束。威，儀容舉止。
⑩蔔禘(dì)：蔔是占蔔。 諦是壹種盛大的祭祀。
?躐(liè)：超過。躐等就是逾越等級，不能循序漸進的意思。
?倫：本意是人的輩分，引申為原理，原則。
解讀：
大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先聖先師，表示尊師重道。這是壹種儀式，用來培養恭敬心。跟我們現在開學典禮上升國旗唱國歌是壹個道理。
宵雅肄(yì)三，官其始也。演奏和唱誦《詩經?小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首曲子。那個時候《詩經》都是自帶曲調的，可以演奏和唱誦，其中《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，屬於貴族階層的主流音樂。為什麽要演奏和唱誦這三首呢？因為這三首詩都是跟做官相關，而這些學生們將來都是要做官的，算是壹種職業教育吧。這三首詩歌大約就相當於我們今天的校歌了。
其中《鹿鳴》描述的像是年會聚餐的情景。《四牡》和《皇皇者華》描述了出差路上的情景，壹個心情比較憂傷，壹個心情比較愉快。這三首詩度娘那兒都有，我就不附錄在這裏了。
入學鼓篋(qiè)，孫(xùn遜)其業也。擊鼓召集學生上課，打開箱子(篋)發書，希望學生端正學習態度，謙恭有禮。跟現在上課打鈴壹樣，可能不同的是，那時候的書都是竹簡，老重的不方便攜帶，而且數量未必有那麽多，不能滿足人手壹份，可能都是放在教室裏，上課時才能打開箱子取出書本，下課了還得整理好留在教室裏。
夏（jiǎ)楚二物，收其威也。夏楚（教鞭）是用來警惕鞭策學生的，收到整肅威儀的效果；
皮弁祭菜，鼓篋夏楚，都是在講儀式感，以形成壹種支持學習的氛圍。
儀式非常重要。儀式是文化的重要載體，《易經》上說，“聖人以神道設教，而天下服矣”，神道設教就是把抽象的文化變成具象的儀式。儀式是領導者的重要工具，為什麽要大辦年會？年會有生產力嗎？當然有，它是通過文化建設來促進生產力的。
未蔔禘(dì)不視學，遊其誌也。古時候祭祀是大事情，《左傳》裏說，“國之大事，在祀與戎”。夏商周三代，壹年到頭有數不清的祭祀，其中每個季節各有壹次大祭，在春曰礿、在夏曰禘、在秋曰嘗、在冬曰蒸。禘祭發生在夏天，而學生們入學是在春天，夏禘之前，教育部的官員不會來視察，也就是說沒有考試，為的是讓學生有充足的時間依著自己的興趣誌向來安排學習。
想想現在的學校，有多少考試，學生能不煩嗎。
時觀而弗語，存其心也。教師常常觀察學生，但是並不輕易發言，等到適當的時機再加以引導，這是要讓學生“存其心”，存什麽心呢？存樂學之心。孔老師在《論語》裏說，“不憤不啟，不悱不發”，意思是不要輕易告訴學生答案，要讓他們去琢磨，去討論，去苦思冥想，讓課堂上講授的孤立的知識點在他們心裏碰撞發酵，產生連接，在火候到了的時候輕輕點撥壹下，然後豁然開朗。不這麽做，其實是老師自己在炫耀，在劇透，從而剝奪了學生探索的樂趣。
幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。所謂幼者就是低年級的學生。古時候的課堂是混班，不同年齡不同年級的小朋友們壹起上課，所以特別強調幼者聽而弗問，否則會擾亂教學進程，也不利於自己的學習。
我們會想當然的覺得應當同壹年級在壹起上課啊，其實這只是壹個思維定勢。混班有混班的好處，聽說國外有混班的實驗，效果很好。
提問真是壹門大學問。提問是壹把尺子，問題壹出口，妳的深淺人家馬上就看到了。我們鼓勵提問，但是我們不喜歡懶惰的問題。什麽是懶惰的問題呢？比如妳問，“老師，這個字怎麽讀？”妳不會查字典嗎！這就是懶惰的提問，幼者聽而弗問，主要是指這類問題。
如果妳問，“老師，您在課堂上不是鼓勵我們提問嗎？為什麽這裏說聽而弗問呢？”哎！這就有意思了，這是個真問題。
真正的問題，象壹束光，照亮我們未知的領域，如果妳提出的問題，老師也答不出來，而又確有回答的必要，這就是“大哉問”。
孔子說過，“吾與回言終日。不違如愚。退而省其私。亦足以發。回也不愚。”顏回是孔子最得意的學生，他聽課就不提問，也很牛B。
我們沒有顏回的天賦，但是我們可以在提問之前做好準備工作，把資訊類的，可以找度娘幫忙的問題自己先解決掉，把提問時間留給探索性的問題，學習效率可就不壹樣了。
”躐等“的反面是循序漸進。到底是循序漸進，還是超常規發展，我想這個仁者見仁智者見智。但是所有超常規發展的背後，還是有個“序”，只不過這個“序”和通常的“序”不壹樣。每個人的“序”都不壹樣，找到自己的“序”，妳就是個善於學習的人了。
多說幾句關於“循序漸進”這個理念在工作中的應用。很多工具，模型，其應用要點就在於按步驟，不要躐等，比如Design Think五個步驟。可是人們總是太急了，習慣於看到問題，馬上搜尋方法，甚至直接付諸行動，這就產生了邏輯上的跳躍，這樣子的方法是很膚淺的，是被舊有的經驗綁架了，效果肯定不好。古人說，“急事緩做”，這裏頭就有不躐等的智慧。
此七者，教之大倫也。皮弁祭菜，宵雅肄三，入學鼓篋，夏楚二物，蔔禘不視學，時觀而弗語，幼者聽而弗問。這七件事體現了教學的大原則。
官先事，士先誌。做官最重要的是業務要熟練，讀書人最重要的是確立自己的誌向。
士，春秋時期貴族階層的最低壹個等級，後逐漸成為知識分子的通稱。士處於統治階級和下層民眾之間，知道統治的奧秘，又能體察民眾的疾苦，成了推動社會發展的精英力量。孔子說，“數始於壹，終於十，推十合壹為士”，這是給了“士”壹個神聖的合法性。
誌，從士從心，士心也，讀書人的心聲，意誌，誌向，理想。北宋大儒張載說了壹句很有名的話，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，真是說出了普天下讀書人的心聲。
我們每個人都兼有"官"和“士”兩個身份。官是我們的工作角色，士是我們個人學習與成長意義上的角色。
作為職員，首要的是把工作做好，工作做不好，什麽情懷都是扯淡。
而作為壹個“士”，就是我們自己作為壹個人站立在世界上，必須要拷問自己“誌”在哪裏？誌就是人生使命，人生意義。而工作和生活的其他活動都只是載體。
如果能把兩方面和諧統壹起來，當然很好啦，就像下圖表達的那樣。
妳所愛的就是妳的誌向，妳的”士“的身份的表達；社會認可的就是妳的工作，妳的”官“的身份的表達；妳所擅長的就跟妳的學習相關了。學習把”官先事“和”士先誌“完美地聯系在了壹起。