出處：
《漢書·卷六·武帝紀》：“遣使者安車蒲輪，束帛加壁，征魯申公。” 唐·顏師古註曰：“以蒲裹輪，取其安也。”（束帛加壁：即以束帛加飾於車身內壁）
《漢書·卷五十壹·枚乘傳》：“武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死。”
同義詞
安車軟輪：安車的輪子用蒲草包裹，以防顛簸。用以迎送德高望重之人，表示優禮。同“安車蒲輪”。
《後漢書·卷二·顯宗孝明帝本紀》：“冬十月壬子，幸辟雍，初行養老禮。詔曰：‘光武皇帝建三朝之禮，而未及臨饗。眇眇小子，屬當聖業。閑暮春吉辰，初行大射；令月元日，復踐辟雍。尊事三老，兄事五更，安車軟輪，供綏執授。’ ” 唐·李賢註引宋均曰：“軟輪，以蒲裹輪。”
示例：申公待聘，安車蒲輪。 ———明·張岱《壽周霞城八十》
語法：聯合式；作謂語；指對賢能者的優待。 漢武帝聞知枚老已先行離去必然很悲傷（因為那時的漢武帝或許還從未見過枚乘本人），然而這則故事也從側面暴露了漢武帝急功近利而忽略常識、不計後果的封建君主之慣有本性！
——— 如果漢武帝能顧及壹點常識，就不會千裏迢迢將年邁體衰的枚乘就這麽急匆匆地接過來，枚乘因而也能保住壹條老命。雖然枚乘其時已然病弱體衰而氣息奄奄，恐不久於人世，但漢武帝若真那麽做了，也實屬仁義體恤之舉，而這對於“罷百家獨尊儒”的漢武帝自己而言，也算得上是壹次以身作則了。可惜漢武帝並沒有這麽做，而是硬生生將枚乘老人請了來，結果老人死在了來的路上。
——— 這還能叫“求賢若渴”麽？這就是赤果果的自私自利呀！漢武帝好歹還以雄才大略、文武並重著稱於史，而那些昏君聵主呢？豈不是較之武帝惡劣更甚？那麽，這些帝王們都是從不學習、沒有文化修養的嗎？不是吧？但他們有的為何遍涉經史，卻仍然昏戾無道呢？也許，他們大都是學到看到沒做到吧？
所以，竊以為 從政為官者當習儒，而統治者、領導人就更應習儒。正所謂 有賢臣百不若有明主壹，有邪佞眾不抵壹昏聵君。如此道理上適用於國，下適用於民，而中適用於公司企業、團隊集體。壹國之法儒，因循於上也；壹民之法儒，因循於心也；壹公司企業、壹團隊集體之法儒，因循於領導骨幹也。風不正當責乎上，理不彰自由乎王。 關於漢武帝
——— 關於漢武帝，引用幾位歷史名人的評價語： 曹植：“世宗光光，文武是攘。威震百蠻，恢拓土疆。簡定律歷，辨修舊章。封天禪土，功越百王。” 班固：“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務在養民，至於稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》，遂疇咨海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂。建封禪，禮百神，紹周後，號令文章，煥然可述，後嗣得遵洪業而有三代之風。 如武帝之雄才大略，不改文、景之恭儉以濟斯民，雖《詩》、《書》所稱何有加焉!” 石劍（1995年5月20日—，江蘇省南京市雨花臺區梅山街道人）：歷史學家對漢武帝所持感情復雜。壹方面他被公認為打擊了匈奴並大大擴張了中國版圖的皇帝，在他的統治時期中國疆土擴大了兩倍，大部分他新納入版圖的領土都成為中國固有疆域的永久組成部分。他締造的帝國超過了同時期的羅馬帝國並領先於整個世界，無論在經濟方面還是軍事方面。他更大的成就是促進了儒學，儒學成為中國占統治地位的學說直到1912年君主制被推翻。另壹方面，許多歷史批評家指責他的奢侈、迷信和他加在人民身上的沈重政治負擔。他經常被人與秦始皇相提並論，世人將之合稱為“秦皇漢武”。他的確和秦始皇壹樣，他用嚴厲的刑罰系統統治整個國家，卻又是壹個富傳奇性色彩的人物。 趙翼(清人)在《廿二史劄記》中指出：“仰思帝之雄才大略，正在武功”。漢武帝北擊匈奴，使得匈奴勢力分崩離析；他通西域，引得萬國來朝；他經營東南，使得珠江流域進入統治範圍；他開拓遼東，勢力伸到朝鮮半島。在他那個時代所開拓的疆土，從閩粵瓊崖直到川黔滇，從於闐阿爾泰到黑吉遼，勾勒了日後兩千年間中華帝國的基本輪廓。而這個帝國影響力所輻射的範圍，由鹹海、蔥嶺、興都庫什山脈直到朝鮮半島；由貝加爾湖壹直到印度支那。 翦伯贊：“用劍猶如用情，用情猶如用兵”。 毛澤東：“漢武帝雄才大略，開拓劉邦的業績，晚年自知奢侈、黷武、方士之弊，下了罪己詔，不失為鼎盛之世。” 朱熹：“武帝天資高，誌向大，足以有為。末年海內虛耗，去秦始皇無幾。輪臺之悔，亦是天資高，方能如此。” 吳裕垂：“武帝雄才大略，非不深知征伐之勞民也，蓋欲復三代之境土。削平四夷，盡去後患，而量力度德，慨然有舍我其誰之想。於是承累朝之培養，既庶且富，相時而動，戰以為守，攻以為禦，匈奴遠遁，日以削弱。至於宣、元、成、哀、單於稱臣，稽玄而朝，兩漢之生靈，並受其福，廟號‘世宗’，宜哉！” 虞世南：“漢武承六世之業，海內殷富，又有高人之資，故能總攬英雄，駕禦豪傑，內興禮樂，外開邊境，制度憲章，煥然可述。方於始皇，則為優矣。至於驕奢暴虐，可以相亞，並功有餘而德不足。” 馬周：“孝武皇帝雖然窮奢極侈，但承文、景遺德，故人心不動。向使高祖之後，即有武帝，則天下必不能全。” 汲黯：“陛下求賢甚勞，未盡其用，輒已殺之。以有限之士，恣無已之誅，臣恐天下賢才將盡，陛下誰與***為治乎？” 司馬光：“孝武窮奢極欲，繁刑重斂，內侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡遊無度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以異於秦始皇者無幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統守，受忠直之言。惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴明。晚而改過，顧托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎？” 司馬貞：“孝武纂極，四海承平。誌尚奢麗，尤敬神明。壇開八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖蔔征。登嵩勒岱，望景傳聲。迎年祀日，改歷定正。疲秏中土，事彼邊兵。日不暇給，人無聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡。” 漢武帝與秦始皇壹樣，也是仗著雄才大略而進行了壹系列的改革與創新，其對中華文化所做出的創舉和貢獻十分豐厚，相應地對當時人民帶來的悲苦與災難也要深重許多。這兩位帝王之著眼點都在千百年之後的後世，他們有著無盡的野心和欲望，想要稱雄於天地、留名於萬古，想要他們的王朝傲視於四海、鹹服於八荒。正因為他們各種欲望太強，所以才幹出了壹系列勞民傷財、窮兵黷武、大興土木的事情來。
當然，我們若從人文關懷的角度去看，秦皇和漢武自然是該受批評的，但若從歷史發展的宏觀角度來看，秦皇和漢武所做的貢獻又著實令人感嘆。 枚乘，字叔，生於淮安，故居座落在肖家湖畔。枚乘從小對文學就有著濃厚的興趣，後來他寫辭賦出了名，就離鄉遠遊尋求生活的出路。不久，他來到了物阜民豐的廣陵（今江蘇揚州），在吳王劉濞（音“避”）帳中做了壹名郎中（文學侍從）。
枚乘不僅善於文辭，而且富有膽識，當他得知吳王劉濞正在醞釀反叛漢朝廷時，便及時上書勸阻，但劉濞不予理睬，他就毅然離吳投梁，被梁孝王劉武奉為上賓，為了維護統壹，制止分裂，枚乘再壹次上書諫阻吳王，但吳王壹意孤行，仍然不予理睬。
公元前154年，劉濞聯合其他六個王國起兵反叛中央朝廷，結果僅僅三個月的時間，就被漢景帝派遣大將軍周亞夫平定了下去。由於枚乘屢次上書，所以他善諫的聲名大著，漢景帝任命他為弘農都尉，但他不樂意擔任地方官吏，覺得還是作賦論文自在，於是稱病辭官，復回梁國。
梁孝王劉武的賓客都善作賦，但以枚乘為最高。劉武死後，賓客盡散，枚乘回淮安老家居住。漢武帝劉徹做太子時就已仰慕枚乘的名聲，待到即位以後，特地用“安車蒲輪”征召他到京城長安去，此時枚乘已年邁體衰，結果病死在途中。
《漢書·藝文誌》著錄枚乘賦九篇，其中的《七發》是他的代表作。