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欲以觀其僥 裏面的僥怎麽讀?以及僥的意思

僥,讀音是jiào,邊際、邊界的意思,引申為端倪的意思。

這壹句出自春秋時期老子的《道德經》的第壹章<天地之始>。

節選原文:

道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其僥。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

譯文:

道,可以說出來的,就不是永恒的道;名,可以叫出來的,就不是永恒的名。無,是天地原始的名字;有,是產生萬物的名字。所以常從“無”中,去觀察道的奧妙。常從“有”中,去觀察道的運行。這兩者是同壹個來源,只是名稱不同。都可說是含義深遠。深遠再深遠,就是壹切奧妙的總門。

擴展資料

創作背景

據文獻記載,老子靜思好學,知識淵博。他的老師商容教授知識過程中,老子總是尋根問底,對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑,他經常仰頭觀日月星辰,思考天上之天為何物,以至於經常睡不著覺。後來,商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。

老子入周後,拜見博士,無所不學,無所不覽,無所不習,學業大有長進,博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無所不有。通過這段經歷,老子積累了豐富的學識,也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期,當時的環境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷,讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史,於是他提出了治國安民的壹系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用,他少時即好觀天文、愛讀古籍,修養深厚。尹喜感動了老子,老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,***五千言,即《道德經》。

賞析

作為《道德經》的第壹章,本章開篇名義:“道可道,非常道。”初步揭示了“道”的真正內涵。

道是中國古代哲學的重要範疇,老子是第壹個把道作為壹種哲學範疇提出和加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學的核心,貫穿其思想體系始終。

關於對老子道的認識和詮釋,歷來眾說紛紜。有的認為,道是精神性的本體,是脫離物質實體而獨自存在的最高原理,主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為,道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統壹體,主張老子的道論是唯物主義。

壹般認為道是宇宙的本原及萬物運行的規律。

陳鼓應在其《老子譯註及評介》壹書中引用楊興順的觀點,將道的基本特點歸結為:

壹、道是物的自然法則,它排斥壹切神和“天誌”。

二、道永遠存在,它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。

三、道是萬物的本質,它通過自己的屬性(德)而顯現。沒有萬物,道就不存在。

四、作為本質來說,道是世界的物質基礎“氣”及其變化的自然法則的統壹。

五、道是物質世界中不可破滅的必然性,萬物都從屬於道的法則。道摧毀壹切妨害自己的事物。

六、道的基本法則是:萬物與壹切現象,處於經常的運動與變化中,在變化的過程中,萬物與壹切現象都轉化為自身的對立物。

七、萬物與壹切現象,都處於相互聯系的狀態中,這種聯系通過統壹的道而完成。

八、道是人類的感官所不能感知的,但在邏輯思維中,它是可以認識的。

由是觀之,道在天地生成以前就存在於浩瀚的宇宙中,當天地生成以後,道就在萬事萬物中發揮著自身的作用,貫穿萬物的生成、生長、發展、消亡的始終,作為壹種自然規律客觀地存在著。

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