僥，讀音是jiào，邊際、邊界的意思，引申為端倪的意思。
這壹句出自春秋時期老子的《道德經》的第壹章<天地之始>。
節選原文：
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：
道，可以說出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。無，是天地原始的名字；有，是產生萬物的名字。所以常從“無”中，去觀察道的奧妙。常從“有”中，去觀察道的運行。這兩者是同壹個來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠。深遠再深遠，就是壹切奧妙的總門。
擴展資料
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。
老子入周後，拜見博士，無所不學，無所不覽，無所不習，學業大有長進，博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的壹系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，***五千言，即《道德經》。
賞析
作為《道德經》的第壹章，本章開篇名義：“道可道，非常道。”初步揭示了“道”的真正內涵。
道是中國古代哲學的重要範疇，老子是第壹個把道作為壹種哲學範疇提出和加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學的核心，貫穿其思想體系始終。
關於對老子道的認識和詮釋，歷來眾說紛紜。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統壹體，主張老子的道論是唯物主義。
壹般認為道是宇宙的本原及萬物運行的規律。
陳鼓應在其《老子譯註及評介》壹書中引用楊興順的觀點，將道的基本特點歸結為：
壹、道是物的自然法則，它排斥壹切神和“天誌”。
二、道永遠存在，它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。
三、道是萬物的本質，它通過自己的屬性（德）而顯現。沒有萬物，道就不存在。
四、作為本質來說，道是世界的物質基礎“氣”及其變化的自然法則的統壹。
五、道是物質世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬於道的法則。道摧毀壹切妨害自己的事物。
六、道的基本法則是：萬物與壹切現象，處於經常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與壹切現象都轉化為自身的對立物。
七、萬物與壹切現象，都處於相互聯系的狀態中，這種聯系通過統壹的道而完成。
八、道是人類的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。
由是觀之，道在天地生成以前就存在於浩瀚的宇宙中，當天地生成以後，道就在萬事萬物中發揮著自身的作用，貫穿萬物的生成、生長、發展、消亡的始終，作為壹種自然規律客觀地存在著。
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