《尚墨桑》是漢代樂府中的壹部名作。詩中，令行者捋須，少年脫帽鋤頭，耕者忘耕鋤的美人羅芙，因為喜歡養蠶，來到城南壹角采桑葉。采桑度是南朝樂府商歌七組西曲中的第五首:“春采桑時，林下有歡喜。少了100個蠶就要顯擺了。”簡潔真摯的詩句，表達了貧窮的國內蠶女對“歡”的喜愛，以及作為嫁衣不夠用的擔憂。《采桑人》是唐代唐的名句:“春風吹蠶細如蟻，桑芽只能做壹個烏鴉嘴青。誰侵晨采桑，捧淚長條如雨。去年的初眠，此時，今年春天的落葉姍姍來遲。聽說徐莉在門外催，官家二月收新絲。”詩結合了動作描寫和心理描寫，先“畫龍”，後“點燈”，反映了采桑姑娘在苛捐雜稅的壓力下的苦難。以上三個采桑女，有喜有悲。雖然人物背景不同，但側面真實地反映了桑樹在幾千年前就與人們的日常生活密不可分。
中國的絲綢文化是人類文明的重要組成部分。早在商周時期，就有了精細的染色提花絲織品。經過秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清的不斷發展和創新，絲綢文化逐漸豐富起來。西漢以後，中國大量的絲綢和絲織品經過甘肅、新疆，越過青脊，運往西亞和歐洲各國。後來，人們把這條古老的橫貫亞洲的交通道路稱為絲綢之路，或簡稱為絲綢之路。在我看來，絲綢之路也是成千上萬的采桑人用綠色的桑葉鋪成的。精挑細選的古詩詞古句就是絕佳佐證:“少婦懶，蠶忙小姑”；“丁男戲犢草間，少婦望蠶不畫眉”；“漁人唱晚煙，桑女歸籃晚”；“綠裙老籮遠談，春蠶不眠。”從忙著養蠶的大嫂到看蠶的少婦，從戴嶽遲暮的采桑人到遠方談蠶的老太太，都在用壹把桑葉為絲綢之路努力。
人們用“桑葚”來指代自己的家鄉，要知道這個代號出自《西部周末》。周幽王珍視他並稱贊他。在他放棄申請後，他應該驅逐王子。流離失所的壹九思念父母，用桑樹和楸樹比喻父母寫詩。見詩？瀟雅？小哥:“魏桑和滋子必恭必敬。我害怕我的父親，但我害怕我的母親。不屬於毛，也不臥林。”閆妍對我家鄉的桑樹和楸樹充滿敬畏。我日夜向父親致敬，依戀母親。誰不把自己的頭發貼在父母的骨肉上？晉代陸機在《百年之歌》第八首寫道:“辭引陸歸，將居舊村。”也許從那時起，人們就把桑葚並稱為故鄉了。
過去人們擇水而居，種桑得果，養蠶，桑樹自然成了鄉村的壹道風景。白居易在《春村》中是這樣描述的:“二月，村園暖，戴勝非在桑林之中。農夫舂舊糧，蠶妾舂新衣。”杜牧在《秋夜槐茂山韓石村》中是這樣寫的:“十畝山野近韓石，村居風俗久知。簾前白哀荊春燕，籬上青桑留晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣描述:“桑枝礙竹路，瓜藤籬。放牛會生小牛，人會來狗保護孩子。”在《田》中，王逸吟誦道:“橋西有矮籬短屋，十畝桑蔭連稻床。滿眼都是兒孫，稻香時節雞鳴午。”村莊的花園，農民，山野，樹籬，放牛，板橋，戴勝，春燕，犬吠，雞鳴，桑樹徘徊在村舍周圍，閉上眼睛想象壹幅水墨村落的美妙畫卷。
以桑為地名，自古有之。春秋時期的守土桑中，位於河南省淇縣。《詩經》中有壹首詩名叫《此地》，是男女相會的情歌。“我在桑中，要我在官位，送我上齊國之巔”，詩中反復吟誦，唱三嘆。說有個叫的美女在桑等我，約我去上官，在齊水上漂為我送行。後來，人們把“桑中之樂”和“桑中之約”作為男女幽會的典故。桑室，地名，春秋時期的水上春樹。其幽靜僻靜之處，方便男女相聚，互相謳歌。漢書？《地理誌》說:魏地被桑樹所阻，男女欲聚，故俗稱鄭之聲後來被稱為“桑之聲”“桑之聲”，指亡國之聲，腐朽之聲。桑園，地名，位於河北省吳橋縣，即現在的吳橋縣。由於交通不便，吳橋古鎮已被廢棄為城鎮。著名的國家旅遊景點“吳橋雜技世界”就建在桑園以西的高速公路旁。
成語:柳樹上的刀，桑樹上的血。
說明:隱喻被幾代人接受。
飽受滄桑桑田已逝東隅，桑於飛後期藏尊桑海，桑谷，海水，桑田，雞犬，桑媽觀成桑榆尊桑谷，滄桑，桑榆盤石桑寶滄桑，桑榆桑弧，蒿，賢，賢，賢，賢。
這些與桑樹有關的歷史典故，如“桑枝得藥”、“桑林祈雨”、“桑樹甕”、“桑樹弓箭”等，串聯起清代謝的詩句:“久聞諸葛，滿園栽桑。我家只有五畝地，墻下有排。我不愛箭頭，我愛這遙遠的白楊。白總是在我家旁邊。”桑葚，其果對身體有益，其葉遮陰，其皮入藥。真的很實惠。