有弗學，學之弗能意思是：不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止。
《禮記·中庸》 - 來歷《中庸》是四書五經中四書的壹種，是中國古代儒家最主要的經典之壹，原為儒家經典《禮記》中的壹篇。
秦始皇焚書坑儒和秦漢之際的戰火，使儒家典籍喪失殆盡。西漢建立後，儒家經典才被重新搜集、整理。西漢宣帝時，戴聖從秦漢以前各種禮儀論著中輯錄了《禮記》，為與戴德傳《禮記》有所區別，後人稱戴聖傳《禮記》49篇為《小戴禮記》，我們現在所說的《禮記》，就是《小戴禮記》的簡稱。
《中庸》是《禮記》中第31篇。
《禮記》自西漢問世後，直到唐代，雖有人對《禮記》作註，但因《禮記》是壹部典章制度書籍，其中《大學》、《中庸》等有著博大精深的儒家思想的篇章就不那麽容易引起後世學者的足夠重視，這種現象到唐代開始發生變化。
關於《中庸》的作者。司馬遷，鄭玄都稱《中庸》是孔子之孫子思所作，但清人崔則斷言“《中庸》必非子思所作”。馮友蘭則從《中庸》的內容和文體兩點出發，認為《中庸》的中間部分多言人事，文為記言體，似為子思所作《中庸》的原貌；而首末兩部分則論及天人關系，文為論著體，乃後人所加。
《中庸》的成文時代。壹般認為是戰國時期孔子之孫子思所著，因有些內容為後人所加，所以其成文至遲也應在《禮記》成書之前；但就主要內容而言，似應將其成文年代定在戰國時期。應該說《中庸》從子思之文到收入《禮記》，再到宋人的解說，最終由朱熹從《禮記》中抽出，重新校定章句，並加以註解，成為四書之壹，經歷了壹個漫長的過程。