我們為何與自己的內心失散

這是壹個我們與我們自己內心失散的時代,少有人關乎自己的內心需要,外在的誘惑與壓力,刺激著人們的欲望,制造著內心的壓力。經濟社會的飛奔和商業文化的盛行讓人們物質上的豐裕前所未有,可也加大了人們的精神壓力。殘酷的生存競爭擠壓著現代人。時代發展了,人們卻與自己的精神世界越來越遠,心靈的寂寞與空虛肆意擴張,成了主打,丟掉了最基本的精神眷戀,被戾氣包裹的心靈,非但沒有滌蕩,反而增添了幾分焦灼,人們被現代社會的浮躁與焦慮裹挾。《新周刊》曾做過壹期關於“外心人”的專題。文章壹開篇就提到,“壹直以來,外表波瀾不驚,內心兵荒馬亂,妳知道自己身心不合壹,精神世界外化、生活方式物化、面對社會石化。身未動,心已遠,妳成了外心人。”我認為,發明“外心人”這三個字的人是對當今中國社會有著透徹了解的,文中的另壹句話同樣發人深省,“新世代生活在壹個外包的世界。從思想、情感、生活、娛樂到觀念,什麽都是外包的。其結果就是妳人格的外化。在壹個外化的世界,人們不訴諸內心,也懶得訴諸內心。” 遠離了內心,沒有了良知,我們就會變得自私和冷漠。清華大學的孫立平教授曾提出“社會潰敗”的理論,他認為,對中國社會最大的威脅可能不是社會動蕩,而是社會潰敗。社會動蕩是指嚴重的社會沖突會威脅政權和制度的基本框架,而社會潰敗則是社會肌體的細胞壞死,機能失效。說的形象壹點,動蕩好比是健康的身體被別人打傷了,而潰敗則是自身的組織或細胞出了嚴重的毛病。孫教授的觀點是頗為有道理的。社會潰敗的種種征兆已經很明顯,權力失控、社會底線失守、道德淪喪、利益集團肆無忌憚、社會生活西西裏化趨勢明顯等。我們很多人情感麻木、對內心的認知處於壹種忽略掉狀態。現代人更像是被外在誘惑遙控指揮的“提線木偶”,有幾個人是真正為自己而活,為自己的內心需要而活?尤其是現在的中國社會,絕大部分人是為他人的看法而活,是為了外在的扭曲的社會評價標準而活。譬如說,何謂成功?現在社會的通行標準是有錢、有權、有名。人們信奉的是看得見摸得著的東西,妳身價幾何?家裏有多少套房產?身居何職?說到底這是以物質為核心的單向度的評價體系。而至於妳讀了多少書、掌握了多少知識、收獲了多少快樂,沒人關心。正如《新周刊》裏的這句話,“這個仿佛被按下快進鍵的時代,人們沒有能力獨立,忍受不了孤獨,甚至無法獨處。從肉體到精神,妳已成為壹個仰仗外物來不斷充血復活的人。這聽上去有些可怕,是的,妳把妳的靈魂軟禁了。”沒有人再寄情山水,親近自然,與自然合壹,現代人的生活格局變得的愈來愈小,愈來愈狹隘,眼睛只盯著眼前與現實,暫時獲取點利益就能讓他們沾沾自喜。人們將自己關在幾十平米的空間裏,年復壹年,即便裏面的裝飾再豪華,也只不過是個漂亮的監獄,禁錮了自己的內心。可以想象,在這樣脫離自然的狹小且逼仄的空間裏,人怎麽會心胸寬廣,怎麽會不焦慮仿徨呢?其實,社會潰敗的根源在於內心潰敗。我們不再關心自己的內心,被壹些外在的虛妄所迷惑和誘使,導致欲望膨脹、心情煩躁、情感冰冷、無所畏懼、毫無信仰,為了達到目的不擇手段,人性的惡猶如脫韁的野馬。從食品安全亂想中可見,中國人真的沒有什麽不敢幹的。經濟富裕了,可貪欲把文明啃得瘦骨嶙峋。 “五色亂目,五音亂耳”,要重建內心,先要搞清楚是什麽讓我們的內心潰敗,我感覺佛教中的三個字來概括最為妥當,就是“貪、嗔、癡”三個字。貪,是對欲望的執著;嗔,是對於喜怒的偏執;癡,是對於喜好的偏執。佛教認為,貪是佛教修行的大敵,是產生壹切煩惱的根本,所以將貪列為根本煩惱之壹,並將貪與嗔、癡等壹起作為有害眾生修行的“三毒”。人心不足蛇吞象,壹旦內心潰敗,人們表現出來的欲望是難填的。拼命地占有物質,達到目標後又有更大的貪欲,達不成自己的目標就產生對他人或自己的怨恨,甚至因嗔怒他人而起仇恨之心,便會發生爭鬥,或導致互相傷害。陷入了壹種“我執”的迷途,在痛苦中不斷輪回。毫無疑問,若要喚醒自己的內心,追隨自己的內心,控制自己的貪欲,無非要重視自己內心的需要,壹切發自本心、真意、自然,脫離虛妄。欲望越小幸福來得越簡單,越容易。其實,泛濫的欲望是現代人痛苦的根源,很多人的欲望超出了其自身的承載能力,被欲望壓得喘不過來氣。有這麽壹個頗值得反思的故事。壹天,佛祖站在雲端翹首俯瞰人間,他看到每壹個城市都車水馬龍,人來人往,每個人都奔著自己的目標匆匆獨行,甚至急得汗流滿面。佛祖若有所思地問他的弟子:“弟子們,妳們看呀,人們整天都忙忙碌碌,這究竟是為了什麽呢?”弟子們雙手合十,恭聲答道:“佛陀,人們整天這樣的忙忙碌碌,不外乎是為了 名利 二字。”“那麽,有了名利又能怎樣呢?”佛祖接著問道。“有了名可以得到別人的尊重,有了利可以滿足肉體的奢侈。”壹個弟子回答。“無名無利的平民百姓,他們整天到晚勞累忙碌,又是為了什麽呢?”“佛陀,平民百姓勞累忙碌是為了養家糊口,吃飯穿衣。”壹個弟子平靜地答道。“吃飯穿衣又是為了什麽呢?”佛祖接著問。壹個弟子站起身來,躬身答道:“佛陀,人們吃飯穿衣是為了滋養肉身,享盡天年的壽命呀!”這個問題似乎又回到了原點。我們為了獲取物質上的滿足,不惜忽視健康,毀壞身體,而做著壹切的目的還是為了身體的享受。臺灣大學曾仕強教授發出了這樣的感慨:人生是為了吃飯,還是吃飯是為了人生?生產是為了做人,或者是為了生產而做人?原本十分清楚的事情,也由於身體擋不住欲望的誘惑,而引起很多的爭議。我們正在丟掉優秀的傳統文化價值觀,自古以來中國人講究,尊天敬德、珍惜資源、天人合壹的生存智慧以及指導解決社會問題的中庸思想、如何對待自身的修身克己思想等,在當今社會更具有指導意義。中國人講究的培養直覺、謙遜、謹慎、遠慮的教育方式,被美國人重視積極、行動、攻擊和個人利益的教育方式所淹沒。而中國又沒有美國那種成熟的社會誠信體系和保障體系的支撐,人與人之間變得冷漠和自私。我們到了該訴諸內心,找自己內心聲音的時候了。在電影《死亡詩社》裏,講述的是基丁(Keating)老師帶著他的學生“努力尋找自己的聲音”的故事。基丁老師說,“同學們,妳們必須努力尋找自己的聲音,因為妳越遲開始尋找,找到的可能性就越小”。的確,被欲望淹沒的內心,早已灰頭土臉,我們自己都看不清自己的內心是什麽模樣了。人們的內心被物質主義遮蔽。可以說,這個社會,很多人患上了“流行性物欲癥”。《牛津英文字典》裏是這樣描述的:物欲癥,名詞。壹種傳染性極強的社會病,由於人們不斷渴望占有更多物質,從而導致心理負擔過大、個人債務沈重,並引發強烈的焦慮感。美國作家約翰、經濟學家托馬斯與環境學家大衛三人聯手寫了壹本《流行性物欲癥》引起了較大反響。書中認為,人們都患上了“物欲癥”,將“美好生活”等同於“物質生活”。過度消費就像流行性感冒是壹種具有高度傳染性的病毒,帶動社會的購物風潮。這種行為,往往威脅人們的錢包、家庭。雖然這本書反思的是美國社會,可放在中國仍舊適用,因為很多中國人正是以模仿美國人的生活方式為榮。托克維爾在《論美國的民主》中有兩句比較經典的話:在所有國家,物質主義都是人類心智的壹種危險疾病,它在民主社會中尤其危險,因為,它與這些人最熟悉的心靈之惡巧妙地結合了。大眾總是偏愛物質享受之樂。這種趣味如果過分,很快就會讓人們相信,壹切皆為物。物質主義反過來最終會驅使他們瘋狂地追求這些物質享受。特雷莎的修女到美國接受壹個名譽學位時曾說,美國這是她此生所到過的最貧困的地方。當然這裏的貧困只是針對靈魂而言。若到中國,估計特蕾莎修女也會如此感慨。 《中庸》裏有句話,子日:“人皆日: 予知。 驅而納諸罟擭陷階之中,而莫之知辟也。”孔子說:“人人都說自己聰明,可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。這句話用在現今社會中再恰當不過了,人們已經跌入物欲的天羅地網之中,累在其中,而渾然不覺。很多人將物質利益當做人生最高追求,心靈日趨粗鄙。整個社會彌漫著物質主義,人們似乎只關心肉體欲望的滿足,整個社會的物質充裕了,文化卻陷入了貧困中。對此著名學者秋風的論述頗為深刻:文化匱乏導致人退化為純粹肉體的存在,人只關心肉體欲望之滿足,必然以金錢為最高價值,以財富為人生成功的唯壹標準。沒有了文與規則的調整,人與人之間直接以欲望相見,致使每個人不擇手段地追求個人物質性收益最大化。由此,人們之間無從建立信任、合作關系,而必然扭曲為相互猜疑、傷害的關系。層出不窮的食品安全事件與官民沖突事件,固然有制度原因,深層次的原因則是文化的嚴重扭曲與價值的扭曲。無休止地追逐物質利益必然會導致人與人之間關系的惡化。社會是由人構成的,人的內心潰敗是社會失序的重要原因。社會問題頻發說到底是人心出了問題,與其說是社會問題,不如說是人心問題。《大學》裏有句經典的話,“物格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心正;心正而後身修;身修而後家齊;家齊而後國治;國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。”古人特別強調修身的重要性。修身就是修心,而這對於現代人來講,是極為奢侈的。尤其對於年輕人,有時間寧願到KTV蹦壹蹦,吼壹嗓子,也不願意靜下心來讀幾本書,與自己的內心對話。古人講求以靜制動,今人則是除了暴躁壹無所有。古人追求“治國平天下”的理想信念,與之相比,今人的理想追求窮得只剩肉體的欲望了。我們與我們的內心,真的愈來愈遠。