壹位偉人曾說：“人是由魚變的。”這同人所***知的“猴子變人”說似乎悖杵；然細細想來，地球上的生命起源於海洋，而海洋中的高級生命是魚，人作為陸地上的高級生命，說其在進化鏈上曾同魚的蛋白基因有過相同的結構，不是又合乎進化論觀嗎？可見，“魚可變人”之說並非偉人信口開河，故作標新立異之論，而是他哲學思考的結果。這壹說法還可從世界其他民族那裏找到“知音”，“魚美人”的傳說便是壹例。人與魚的“遠親”關系，我們還可從我國歷史和我國民俗中找到旁證。我國民俗歲末祭祖中講究供魚，取年年有余?魚 之吉利，則是對魚的壹種圖騰崇拜。
吉祥物說魚
濟南 張世
(壹)用鯉魚寄信 魚，為人們所喜愛，除了它的食用價值外，還由於它是壹種美好的文化象征。例如，古人寄信時常把書信結成雙鯉形狀寄遞。對此，唐代詩人李商隱《寄令狐郎中》詠有：“嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢壹紙書。”相傳，更早的時候，人們以絹帛寫信，把它
裝在真鯉魚腹內傳給對方，因稱“魚箋”。漢代蔡邕作有壹首樂府詩描寫這樣的信件：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，
中有尺素書。”因為，它又有“魚素”的美稱，並形成“魚傳尺素”的文學典故。
隋、唐二代，朝廷頒發有壹種信符，符由木雕或銅鑄成魚形，時稱“魚符”、“魚契”；由於要把傳遞的信息書寫在符上，故又稱為“魚書”。使用此符時，把它剖為兩半，雙方各執半邊魚符，以備雙方符合作為憑信。宋代的時候，為了顯示使用者的高貴
身分，有以黃金原料制作的魚符。 ?歷代以魚為主題，寓意吉祥的文化活動，有魚燈、魚舞以及和魚有關的詩詞書畫。魚燈多見
於年節燈會，它燭光閃閃，形象可愛。南朝梁元帝蕭繹曾做《對燈賦》稱贊它：“本知龍燈應無偶，復訝魚燈有舊名”。冠有魚字
的佛教器物名稱有“魚鼓”，俗稱“木魚”，僧侶誦經時有節奏地敲打此物。
(二)吃魚的佳話據《漢書》、《晉書》等史籍記載，“奏始皇八年(公元前239年)，河魚大上，劉向以為近魚孽也”；“魏齊王嘉平四年(公元
252年)五月，有魚集於武庫屋上，此魚孽也”。這“魚孽”二字的涵意包括著吉、兇正反兩面。古人把魚的某些異常現象附會若幹
事物，可以說給魚憑添了壹層神秘的色彩。
作為食俗，把魚尊為吉祥物的有，我國東北朝鮮族同胞每到清明節食用的“明太魚”。“明太”本是壹位朝鮮老農民的名字，傳說從前東北沿海地區鬧過壹次特大旱災，有位姓名叫樸明太的老農民帶領鄉親們去捕撈壹種海魚，用來充饑度過荒年，魚為黑色
，壹尺來長，經鹽水鹵過曬幹可以貯存。 山東的魯菜菜系中有壹道魚肴“鴛鴦魚”，它由白色的桂魚，赤色的紅魚清蒸烹成，鹹
香鮮嫩，紅白分明，色彩誘人。此肴屬於曲阜孔府菜的名吃，常常作為婚宴的主菜，象征新婚夫婦恩恩愛愛，永不分離。
我國南方的魚俗佳話也多。江蘇蘇州刺繡“蘇繡”流行壹幅魚的圖案《魚戲蓮》，婦女為丈夫或情人刺繡的兜肚，最愛采用這幅吉祥畫。蘇北地區的農村人家，每到農歷除夕在秤鉤上掛壹條魚，當地方言“秤”、“剩”、“魚”、“余”諧音；“秤(剩)有
魚(余)，年有魚”，也就成了人們的壹句口彩。
(三)生活多魚趣 在上海、浙江寧波等地，農歷年初有接財神的習俗。前者，把活鯉魚穿絲繩，貼紅紙作為祭品，號稱“元寶魚”。後者以錫盤供上兩條黃魚，象征金子，因為舊時當地人稱金條為“大黃魚”、“小黃魚”；有的地方還把供後的活鯉魚拿到江、河放生，寓意
“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”。 ?浙東壹帶和魚有關的婚俗，新媳婦下花轎時，隨手把些銅錢撒在地上。銅錢俗稱銅子
，新媳婦撒它喚作“鯉魚撒子”，說是鯉魚產的卵子多，意味著繁殖能力強，“子孫滿堂”。
此外，明、清以來盛行的《八寶圖》，八寶之壹的“玉魚”因為諧音的緣故被人宣揚為“吉慶有魚(余)”，象征著年景好，豐稔昌盛。這類古文物，有漢代的銅洗，它的底部繪有雙魚，側面題有“大吉羊”字樣。古代的織錦圖案，有壹種裝飾的是美麗的魚
鱗花紋，人稱“魚鱗錦”。
人們喜聞樂見的魚物圖，類似魚字口彩的還有：“金玉同賀”，畫的是金魚、荷花；“家家得利”，繪有許多人家買鯉魚；“年年有余”，則用爆竹和魚表現；“連年大吉”，有鰱魚、桔子；……總之，人們豐富多彩的生活，充滿了魚趣，魚給千家萬戶帶
來了吉祥美好的祝願