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“年年有余”的典故是什麽?

魚跟雁壹樣,可作為書信的代名詞。古人為秘傳信息,以絹帛寫信而裝在魚腹中。這樣以魚傳信稱為“魚傳尺素”。唐宋時,顯貴達官身皆佩以金制作的信符稱“魚符”,以明貴賤。“魚”與“余”諧音,所以魚象征著富貴。“如魚得水”用來描述工作和生活和諧美滿、幸福、自在。

壹位偉人曾說:“人是由魚變的。”這同人所***知的“猴子變人”說似乎悖杵;然細細想來,地球上的生命起源於海洋,而海洋中的高級生命是魚,人作為陸地上的高級生命,說其在進化鏈上曾同魚的蛋白基因有過相同的結構,不是又合乎進化論觀嗎?可見,“魚可變人”之說並非偉人信口開河,故作標新立異之論,而是他哲學思考的結果。這壹說法還可從世界其他民族那裏找到“知音”,“魚美人”的傳說便是壹例。人與魚的“遠親”關系,我們還可從我國歷史和我國民俗中找到旁證。我國民俗歲末祭祖中講究供魚,取年年有余?魚 之吉利,則是對魚的壹種圖騰崇拜。

吉祥物說魚

濟南 張世

(壹)用鯉魚寄信

魚,為人們所喜愛,除了它的食用價值外,還由於它是壹種美好的文化象征。例如,古人寄信時常把書信結成雙鯉形狀寄遞。

對此,唐代詩人李商隱《寄令狐郎中》詠有:“嵩雲秦樹久離居,雙鯉迢迢壹紙書。”相傳,更早的時候,人們以絹帛寫信,把它

裝在真鯉魚腹內傳給對方,因稱“魚箋”。漢代蔡邕作有壹首樂府詩描寫這樣的信件:“客從遠方來,遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚,

中有尺素書。”因為,它又有“魚素”的美稱,並形成“魚傳尺素”的文學典故。

隋、唐二代,朝廷頒發有壹種信符,符由木雕或銅鑄成魚形,時稱“魚符”、“魚契”;由於要把傳遞的信息書寫在符上,故

又稱為“魚書”。使用此符時,把它剖為兩半,雙方各執半邊魚符,以備雙方符合作為憑信。宋代的時候,為了顯示使用者的高貴

身分,有以黃金原料制作的魚符。 ?歷代以魚為主題,寓意吉祥的文化活動,有魚燈、魚舞以及和魚有關的詩詞書畫。魚燈多見

於年節燈會,它燭光閃閃,形象可愛。南朝梁元帝蕭繹曾做《對燈賦》稱贊它:“本知龍燈應無偶,復訝魚燈有舊名”。冠有魚字

的佛教器物名稱有“魚鼓”,俗稱“木魚”,僧侶誦經時有節奏地敲打此物。

(二)吃魚的佳話

據《漢書》、《晉書》等史籍記載,“奏始皇八年(公元前239年),河魚大上,劉向以為近魚孽也”;“魏齊王嘉平四年(公元

252年)五月,有魚集於武庫屋上,此魚孽也”。這“魚孽”二字的涵意包括著吉、兇正反兩面。古人把魚的某些異常現象附會若幹

事物,可以說給魚憑添了壹層神秘的色彩。

作為食俗,把魚尊為吉祥物的有,我國東北朝鮮族同胞每到清明節食用的“明太魚”。“明太”本是壹位朝鮮老農民的名字,

傳說從前東北沿海地區鬧過壹次特大旱災,有位姓名叫樸明太的老農民帶領鄉親們去捕撈壹種海魚,用來充饑度過荒年,魚為黑色

,壹尺來長,經鹽水鹵過曬幹可以貯存。 山東的魯菜菜系中有壹道魚肴“鴛鴦魚”,它由白色的桂魚,赤色的紅魚清蒸烹成,鹹

香鮮嫩,紅白分明,色彩誘人。此肴屬於曲阜孔府菜的名吃,常常作為婚宴的主菜,象征新婚夫婦恩恩愛愛,永不分離。

我國南方的魚俗佳話也多。江蘇蘇州刺繡“蘇繡”流行壹幅魚的圖案《魚戲蓮》,婦女為丈夫或情人刺繡的兜肚,最愛采用這

幅吉祥畫。蘇北地區的農村人家,每到農歷除夕在秤鉤上掛壹條魚,當地方言“秤”、“剩”、“魚”、“余”諧音;“秤(剩)有

魚(余),年有魚”,也就成了人們的壹句口彩。

(三)生活多魚趣

在上海、浙江寧波等地,農歷年初有接財神的習俗。前者,把活鯉魚穿絲繩,貼紅紙作為祭品,號稱“元寶魚”。後者以錫盤

供上兩條黃魚,象征金子,因為舊時當地人稱金條為“大黃魚”、“小黃魚”;有的地方還把供後的活鯉魚拿到江、河放生,寓意

“生意興隆通四海,財源茂盛達三江”。 ?浙東壹帶和魚有關的婚俗,新媳婦下花轎時,隨手把些銅錢撒在地上。銅錢俗稱銅子

,新媳婦撒它喚作“鯉魚撒子”,說是鯉魚產的卵子多,意味著繁殖能力強,“子孫滿堂”。

此外,明、清以來盛行的《八寶圖》,八寶之壹的“玉魚”因為諧音的緣故被人宣揚為“吉慶有魚(余)”,象征著年景好,豐

稔昌盛。這類古文物,有漢代的銅洗,它的底部繪有雙魚,側面題有“大吉羊”字樣。古代的織錦圖案,有壹種裝飾的是美麗的魚

鱗花紋,人稱“魚鱗錦”。

人們喜聞樂見的魚物圖,類似魚字口彩的還有:“金玉同賀”,畫的是金魚、荷花;“家家得利”,繪有許多人家買鯉魚;“

年年有余”,則用爆竹和魚表現;“連年大吉”,有鰱魚、桔子;……總之,人們豐富多彩的生活,充滿了魚趣,魚給千家萬戶帶

來了吉祥美好的祝願