“廳號”是指大廳和臥室的名稱。在古代，同姓的人世世代代住在壹起，或者同姓的部落和房屋住在壹個地方，或者住在幾個相似的院落和房屋裏，所以堂號就成了某壹個民族的標誌。同姓宗族祭祀同宗祖先，並題寫祠堂、祠堂名稱。因此，宗祠的名稱也包含著宗祠的含義，是表明壹個家族的起源和世系，區分族群和部落的標誌，是家族文化中用來宣揚祖德和敦宗母祖的符號，是尋根意識和祖先崇拜的表現。
堂號不僅寫在宅堂、祠堂、族譜的封面上，還刻在店鋪、店名、書房別墅、收藏作品、字畫、生活用品(如汽車、燈籠、錢包、家居用品)上，以區別姓氏，作為家族的象征。它具有深刻的文化內涵和現實意義。
廳號可分為廣義和狹義。廣義上的堂號與姓氏發生地有關，或以姓氏出生地或名郡為堂號，也稱“郡號”或總堂號。同壹個姓的籍貫和郡不壹樣，會有好幾個郡號。如隴西、昭君、敦丘、渤海、中山、江夏、範陽、漢中、岱北、吉田、柳城等30多個姓氏縣(王望)。太原、瑯琊、京兆、源城、薊縣有38個王家。張姓有清河、範陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40多個姓氏。
狹義的堂號，又稱自立堂號，在同姓中，除了廣義的郡縣之外，往往是以過去的德行、功績、封號、文字或吉祥典故為依據，其形式多種多樣，數不勝數。如果按每個姓氏壹個堂號計算，全國至少有幾千到壹萬個堂號，有待開發、整理、列入姓氏文化。
現在根據每個姓氏的起源和特點，分為幾種類型:
以血緣命名堂號。
在中國姓氏文化中，第壹種社會心態是非常重視血緣關系。不僅同姓使用同壹個堂號，有血緣關系的不同姓氏也會使用同壹個堂號。比如著名的“六桂堂”，就是福建、廣東等地與洪、江、王、龔、翁、方等同姓的堂名。根據文獻記載，這六個南方家族雖然姓氏不同，但與祖先是同壹個家族，都是翁姓後裔。
按地區命名廳號
以地域概念命名的堂號最為常見，往往與各姓氏的縣名有關，即以縣號或地名作為堂號。例如、、、太原王、瑯琊王、京兆王、、安定張和河內張都是例子。再比如諸葛家族，出生在博格，向往瑯琊。它的發源地是山東諸城，諸葛家族在後世遍布全國。他們大多世代使用瑯琊榜的名字。此外，如海的堂、陳的應、徐的東海堂、歐陽的渤海堂、胡琰的泰源堂、林的西河堂等都以為堂號。
以先人言行為堂號。
中國人總是以我們祖先的祖先賈為榮，他們經常以它命名大廳的名字，這將永遠持續下去。如弘農楊的“四知堂”“無邪堂”，以東漢統帥楊震的德行作為堂名。據文獻記載，楊真任東萊太守時，途經昌邑，縣令王米深夜求見，以十斤黃金賄賂楊真。楊真嚴詞拒絕說:作為老朋友，我很了解妳，但妳怎麽會不了解我的性格呢？王米說:我深夜來，沒人知道這件事。楊震回答:怎麽能說這件事沒人知道，如果上帝知道，我知道，我也知道呢？王米不得不羞愧地撤退。楊後人以“四知堂”、“無罪堂”為堂名，以表示對拒貪拒賄始祖楊震的敬意和緬懷。
範的《麥洲堂》是北宋名臣範仲淹扶貧濟困的典故。範仲淹曾派兒子任軍去姑蘇運麥，乘船去丹陽。當史沒錢安葬他的親人時，送給他壹條麥船。任軍回家後告訴了他的父親，這贏得了範仲淹的贊揚。所以後人以此為典，以“麥洲堂”為堂號。
以先人成就為堂號。
在中華民族五千年的歷史中，不同歷史時期出現了各種姓氏，壹批歷史人物做出了突出貢獻，在歷史上赫赫有名。後人常以此為堂名。比如東漢名將馬援，就因戰功卓著而聞名，“馬革裹屍”就是眾所周知的歷史典故。後來，因為有了將軍的稱號，馬的壹個後人就以堂為堂名。楚大夫屈原曾任大夫，屈氏以“三閭堂”為堂號。
又如唐代宗的郭子儀，因平安安史之亂被封為“汾陽王”，屢建功勛，在位二十余年。後來後裔遍布全國，多以“汾陽堂”為堂號。時至今日，海內外郭的後人也以“”為榮。
以傳統倫理規範為廳號
在封建宗法社會，各個家族往往以傳統倫理道德規範為堂號，對後代進行訓誡和勸誡。如李的敦倫堂、張的百人堂、朱的訓堂、的武知堂、劉的百人堂、朱的訓堂、的武知堂、劉的崇德堂、鄭的武本堂、周的忠信堂、蔡的。這在獨立教會的名字中很常見。
比如唐朝雲州守將張公之，與九世同居。林德時期，唐高宗祭祀泰山，路過雲州，去他家詢問為什麽能和九世生活在壹起，相處融洽。張公之在紙上寫了100多字的“忍”，說訣竅在於百事忍。所以叫“百仁堂”。
以先人的雅情高德為堂號。
在封建社會，有壹批才華橫溢、品格高尚的文人，深受世人重視。它的後代也以它為榮。
如宋代著名理學家周敦頤，性格儒雅，愛蓮的崇高品格，把自己居住的地方作為“愛蓮堂”。後人以此為堂號。晉代的陶淵明不肯為五鬥米下跪，於是辭官歸李，作了壹次“告別演說”，闡明了自己的誌向。因陶淵明被封為五六堂先生，後人以五六堂為堂號。又如唐代大詩人李白，自稱“青蓮居士”，故黎族民間有“青蓮堂”的堂名。
以吉兆為廳號
古代人非常重視吉祥符趙睿，往往把它看作是天降祥瑞的標誌，往往把它作為宗族的堂號。比如宋代王有增在院中種了三塔，說他的後代壹定在三官之列(古代百官參加會議，三官與槐樹相對而立，所以三塔象征三官)，他的兒子王嶽也確實在宰相之列，執政十幾年，深受朝廷器重。後人以“三槐堂”為堂名，成為中國著名的名士世家，與太原王氏、瑯琊王氏並列王氏三大部落。
以歷屆名人的會館別墅為堂號。
為了表示對同姓名人的敬仰，每個姓氏的廳堂和住所都是堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，在香山出家為俗人。後人以“香山堂”為堂名。
再比如唐朝宰相裴度。宦官當道，時事不再，於是自請離開，在洛陽吳歌置別墅，立避暑閣，植花木千株，取名“綠野堂”。裴家有“綠野堂”之稱。
以家族中的科舉功名為堂號
封建社會，名門望族人才輩出，題材連續，為世人所景仰，所以以之為堂名。如唐代泉州人林丕有九個兒子，所有官員都住在刺史(俗稱周目)。其家世顯赫，世人景仰，故支林以“九湯姆”為堂名。又如許巍，宋代臨湘人，其事跡最為孝順。隱居龍潭山，有八個兒子，都是後來有名的。人稱“徐氏八龍”，後人以“八龍堂”為堂名。
以諄諄告誡後人的格言為堂號。
這種堂號在所有姓氏中比較常見。如誠至堂、五本堂、孝思堂、孝義堂、世耕堂、杜新堂、敦倫堂、克勤堂等。
把美好的祝願作為家庭禮堂的號碼
這種廳號也很常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“鮮少堂”、“吹雨堂”、“侯凱堂”等。
以爵位、謚號或嘉獎為堂號。
這種堂號是歷代朝廷或地方政府授予、贈予和展示的。如“鐘吾湯”、“鐘敏湯”、“肖傑湯”、“蕭藝湯”等。
總之，唐姓作為家族的徽記和綽號，不僅具有明顯的地域特征和血緣內涵，而且具有濃厚的封建宗法色彩，既是壹個姓氏家族特征的高調，也是當時社會形態的反映。它還具有區分氏族、宗族、親屬關系的社會功能。它的產生和發展，大多是與族譜、宗祠、祖先崇拜、宗族聯誼活動同時進行的。