水書的書寫符號系統是獨壹無二的，包括壹個類似於甲骨文和金文的漢字，無數的象形符號，以及用段落表達意思的圖畫。它的字數很少(只有幾百字)，書寫符號系統也很獨特。文字不能獨立表達意思，要靠水書先生，有師徒關系，也就是會讀會用水書的“祭祀老師”(全是男人)。根據《水書》所載相關條目，結合口述內容進行解釋，是有意義的。所以，千百年來，水書都是由壹代又壹代的水書老師以口頭和手抄本的形式流傳下來的。它是水族古文字和口頭及口傳文化遺產的結合。水書源於古“百越”氏族，水書聚落位於雲貴高原東南部的苗嶺山南麓，劉度、龍江上遊。森林茂密，風景如畫，適宜農林業發展，是貴州高原的魚米之鄉、花之鄉。水族擅長農耕，主要種植水稻。水族有壹種古老的文字“水書”。
水族人對水族文字的起源有自己的看法。傳說之壹:水族文字是水族祖先魯多貢創造的。根據傳說，他花了六年時間創造文字。剛開始的時候，水字的盒子特別多，堆在壹個房間裏。後來，皇帝派了壹個將軍去燒那座有水書的房子。魯多公怕再被皇帝算計，就憑記憶把話放進了肚子裏。傳說二:盧多功等六位老人向仙人學習水書，仙人對水書地區的各種畜、禽、器感到不解。經過六年的學習，六個老人終於學會了這壹課，並把它背在了竹子和布上。在回家的路上，陸穗被搶劫了。為了避免再次被謀殺，憑記憶，魯國公故意用左手寫字，並改了筆跡。他還把壹些字倒著寫，上下顛倒或加減筆畫，形成壹種特殊的水書。水書的分類水書的結構大致可以分為以下三種:壹是象形文字，有些類似甲骨文和金文；二是仿漢字，即反寫、反寫或改變漢字的書寫方法，三是宗教文字，即代表水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右向左直豎，無標點符號。
就其性質而言，水書可分為吉祥和兇兩類。其目錄可分為讀本、讀本、掌本、時本、定向本、星本等。朗讀是學習水書的基礎讀物。讀書是水書的主要部分，是選擇各種吉日的主要依據。有代王、高桂、鬼本等40多個幸運物品，有靈象、鬼火、肖華、度聚等近600個壞物品。水書被譽為水族館的百科全書。水族的喪葬、祭祀、婚姻、建築、旅遊、占蔔、生產都以水書為基礎，然後嚴格遵循其約束，從而形成了水書習俗。水書繼承了水書獨特的文字符號系統，包括壹個類似甲骨文和金文的漢字，眾多的象形符號，以及用段落表達含義的圖片。它的字數很少(只有幾百字)，書寫符號系統也很獨特。文字不能獨立表達意思，要靠水書先生，有師徒關系，也就是會讀會用水書的“祭祀老師”(全是男人)。水書的文本只能由水書先生根據水書所載相關條目，結合口述內容進行解讀。
水書是歷代水書老師以口述和手抄本的形式流傳下來的，是水族古文字和口傳口授文化遺產的結合。水書先生與水書的結合是傳承水族傳統文化的重要前提。
水書習俗是水書的形成、發展和傳承，構成了與水族生活相關的習俗。水書習俗的傳承形成了水書的兩大部分:壹部分是用水族原始古文字編成的手抄本，另壹部分是水書先生口頭傳授的，以彌補因文字發展不完善而無法記錄的大量要領、儀式、問候語。
水書的卷數很多，主要有讀書卷和應用卷，各有十余種。被譽為水族人民百科全書的《萬年之鏡》分為上、中、下三部分，共844頁，共有3616個詞條。《萬年經經》經鑒定為1661—1722(清康熙時期)手稿。其內容涉及古代天文歷法、氣象學、宗教信仰、民間倫理、語言學、文獻學、哲學等。，是已知水書中最廣泛、最豐富的古代典籍。另壹本書《陰陽師》，是壹幅圖文並茂的彩色畫卷。該書成書於1875-1908年(清光緒年間)，內容富有哲理。這本書有59頁，有5種顏色。畫中的人物、建築、牛、馬、龍、蛇、鳥、動物栩栩如生，色彩生動、巧妙，反映了古代水族人民追求美好生活和更好的文化藝術的象征，“如意占蔔牌”更是絕無僅有，是我國發現的唯壹壹副水族占蔔牌。撲克牌有幾十種，牌上繪有各種人物和其他造型圖案，是古代水族外出、經商、結婚、嫁娶時使用的。此外，後來被破解的《水書》四卷，也揭示了水族古老的生活方式。《歷卷》是水族先民在喪葬中運用天文歷法知識推斷吉兇、預測吉兇的壹卷。《時卷》是壹部水書秘籍，是根據五行學說和天運學說，闡述古代陰陽學說的壹卷。《守印卷》是水族先民根據“萬物有靈論”高度概括動物生活習性與人類生活現實的矛盾，趨吉避兇的壹卷。《金堂卷》是水族先民選擇的吉日卷。水書的價值水書通常被認為是壹種巫術書。水書的制造時間非常古老。有學者推測，水書的來源可以追溯到至夏壹代，“水書與古代殷人甲骨文有壹定的婚姻關系”。制作水書的地方是“先在西北，後從北方傳入江西，再從江西遷到貴州省”。水書包括天幹、地支、八卦、天象、節氣、鳥獸魚蟲、形體五官、屬的稱謂、數字、方位等。這些人物都記載在都勻、三都兩縣的地方誌中。形式很古老，很像商代的甲骨文，也很像古代的篆書。在早期的手稿中，水文是用竹尖蘸墨書寫的，但在最近的手稿中，已經用毛筆書寫了，有些是象形的，有些是楷書的倒寫、斜寫或倒寫。有的鬼老師還會寫壹些密語，叫做“反書”“密語”。
《水書》中記載的日期、方位、吉兇預兆、驅鬼辟邪的方法，大多是根據適當的年份，避開月份的日期，避開月份的日期，用歌曲或事物的預兆來表示其吉兇，所以多作為巫師進行儀式的工具。只是因為水族人相信鬼神，所以水書才被廣泛使用。水書的獨特功能促進了水族鬼神崇拜的世代傳承。《水書》中除了包含大量原始宗教信仰外，還保存著急需挖掘和破譯的天文現象、歷法資料和古代水書文字。《水書》中反映的天文現象和歷法資料是極其珍貴的歷史文化遺產。它的壹些基本理論，如九大行星、二十八夜、八卦九宮、天幹地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四季五方、七元歷制、水歷正月等，都是水族先民智慧和藝術的結晶。
已經見到的古代水族文字的載體主要有:口頭傳播、手抄紙、刺繡、石刻、木刻、陶瓷鍛造等。由於其神秘的書寫結構和特殊的用途，水書以手寫和口頭傳播的方式在這個偏僻的地方艱難地生長、生存和傳播。由於其結構多為象形，主要以花鳥蟲魚等自然事物，以及龍等壹些圖騰物書寫和描述，至今仍保留著古代文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用。
水族古文字在水族社會中有著神聖而崇高的地位。哪怕是壹張紙片，也不能被壹本寫著古水書跨越。祭祀水書有壹系列特定的儀式；在建房等重大活動中使用水書時，首先要舉行儀式，邀請古代水書文字的創造者盧多功到場。可以說，水社重視水書，視水書字為聖物的觀念根深蒂固。水書，壹個只有幾百字的書寫體系，卻成為了壹個民族的精神支柱，支撐著這個民族的文字史和文明史。水書的獨特魅力在於:首先，水書是水族固有的文化，有自己獨特的書寫體系，是中國古代文化不可分割的重要組成部分。雖然這種書寫體系非常“不成熟”和脆弱，但它能穿越時空傳播卻非常神秘。水書儲存的信息量已經遠遠超出了水社的範疇，水書所包含的壹些信息有助於解開中原古文化的內涵。此外，在中國56個民族中，約有三分之壹有自己的語言和傳統文字，水族就是其中之壹，值得研究。而且《水書》是水族信仰文化的重要集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學、文學藝術、生產生活的珍貴古籍。《水書》揭示了壹個傳說，水書是由壹個叫魯多公的人創造的。在貴州省獨山縣水巖鄉水洞村，當地的水族、布依族群眾用布依語、水語演唱了壹首古老的民歌，翻譯成漢語是這樣的:“從前有壹個叫魯多的老人，常年住在壹個山洞裏。在青石板上造字，造字衡量好壞。放棄所有美好的時光，直到妳建造了自己的房子。書上沒有好日子過，我只好住在山洞裏。妳問深洞在哪裏，就在水巖、水洞。”1986出版的《水族簡史》號稱400多字，《中國水族文化研究》號稱500多字。在專家查閱的2000多冊水書中，發現異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天幹、九星等字中。例如，人們發現“陰”和“毛”這兩個詞有30多種變體。除了單字和異體字，還有類似段落的象形字，打破了原來認為古代水書文字只有400多個的看法。水書與甲骨文和金文有“姻親關系”，這是學術界公認的。甲骨文之父王於1899年發現甲骨文。在水族地區發現了兩塊明代的水碑。並發現1488-1505(明朝弘治年間)水書木刻。由此可見,《水書》是在甲骨文發現之後才出版的，但古水書早在殷商時期就有了。後來，由於兩次劃時代的民族遷徙活動，水族的語言和文化從同源中分裂出來，然後吸收，逐漸融合。困擾考古界多年的夏陶片上的24個符號，是河南省有關單位看到水書的報告後，要求貴州省檔案局鑒定的。結果找到了十幾個對應的字符。水族古文字與夏朝的文物符號是壹脈相承的，由此可見，在夏商時期，中華民族就包含了水族的祖先。水書的奧妙還在於它的“古”與“反”。水育稱水書為“魯穗”。“魯”源於古文字，是母語的遺存；“隋”是水族自稱的讀音，是起源於隋流域的壹個品牌。唐代為安撫自稱“隋”的人類群體而設富水郡，從此“水”取代了“隋”。這是中央王朝對水族確認的開始，也是水族演變為單壹民族的歷史見證。水書，又稱“反書”，不是謀反之書。水書的“反”表現在幾個方面:第壹，有些水書字的結構與屬於地方分支的漢字結構相反，如“子、醜、武、九、武”，其構詞方法可以反、側、反，甚至有許多圖案由反轉正。其次，水書觀念相對，神的意識強。因為創造水書的初衷是為了與鬼神交流，探索奧秘，與鬼神打交道，與鬼神對話，所以水書典籍中的神和器的象征就夾雜在其中。第三，水書月份與漢族歷法順序格格不入。比如水歷的歲末65438+二月，新年的正月對應夏歷的八月和九月。四是水族反抗心理的反映。從水族先民被迫遷徙的歷史來看，特別是從被秦征服並毀滅的百越之地來看，水書獨特的反寫文字來源於水族在封建王朝殘酷統治下長期受歧視而形成的強烈反抗心理。