漢字與書法
書法是我國的傳統藝術,是壹門以漢字為表現對象的線條造型藝術.它的產生和發展與漢字本身有著密切的聯系.從某種意義上說,中國書法是伴隨著漢字的產生而產生,又伴隨著文字的發展而發展的.因此,壹部中國書法史,就是壹部漢字發展史.那麽,什麽是書法呢 書法就是以漢字為基礎,壹般是用毛筆書寫的,具有四維特征的抽象符號藝術.它體現了萬事萬物的"對立統壹"這個基本規律,又反映主體人的精神,氣質,學識和修養的壹門藝術.簡言之,書法就是把漢字提升到藝術境界的壹種書寫方法,或者說書寫法則.
書法不同與寫字,必然要寫字.寫字的目的是實用,只要筆畫清楚,字體端正就可以了.而書法不只是具有實用性,更主要的是必須具有可供欣賞的審美價值.既然書法和文字的發展息息相關,我們就沿著漢文字發展的脈絡來探索中國書法的發展.
漢字的創造與中國書法的產生
文字,是壹個民族由野蠻進入文明的重要標誌.中華民族有五千年的文明史,漢字是世界上最悠久的文字符號之壹,它的成熟大約也有四五千年的歷史.
中國書法是以漢字為基礎的藝術.它以漢字為載體,依附文字的創制而產生.因此,文字創制先於書法的產生,當可作定論.關於漢字的起源,古代曾有過種種說法,如許慎《說文解字.序》中說:
古者庖犧氏之王天下也,仰則觀於天,俯則觀法於地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸物,於是始作《易》八卦,以垂憲象.及神農氏結繩為治,而統其事,庶業其繁,飾偽萌升,黃帝之史倉頡,見鳥獸蹄跡之跡,知分理之相別異也,初造書契.
這裏提到了漢字始於庖犧(伏羲)《易》八卦說,始於神農結繩記事及黃帝史官倉頡造字說等,其倉頡造字說的影響最大.
倉頡是怎樣造字的呢 上文提到他"見鳥獸蹄跡之跡,知分理之可相別異也,初造書 契.""倉頡初作書,蓋以類象形,故謂之'文';其後形聲相益,即謂之'字'".據此可以推知,"文"是按照象形原理創造出來的文字,如日,月,山,川之象;"字"是按形聲原理創造出來的文字,諸如江,河,湖,海等.然後再加上指事,會意,轉註,假借,形成"六書".
文字作為記事的符號,是為了滿足人們在生產生活中的需要而創造出來的.它的產生應是廣大勞動人民在長期的生產實踐和生活中壹點壹滴積累形成的.不會是某壹個人壹時發明出來的,壹定經歷了壹個從簡單到復雜,不斷的去蕪存精,磨合淘汰的漫長過程.或許其中的某壹個人做出了超出常人的非凡貢獻,也大有可能.而我們的先民,有壹種把集體長期積累形成的壹些文化現象,歸功於壹人並加以神話的現象.正如魯迅在《門外文談》中所說:"在社會裏,倉頡也不止壹個,有的在刀柄上刻上壹點圖,有的在門戶上畫壹些畫,心心相印,口口相傳,文字就多起來,吏官壹采集,就可以敷衍記事了".這樣解釋,比較符合文字產生的基本規律.
從出土的文物看,西安出土的新石器時代半坡"人面魚紋彩陶盆","山東大汶口陶刻符號",以及殷商甲骨刻辭等,文字發展的初始象形態勢清晰可見.殷商時期大批甲骨文的出現,我們的漢字才正式形成並被確認下來.
書法作為壹門藝術究竟始於何時,學術界至今沒有定論.郭沫若認為,中國文字至殷代才有"藝術風味",有意識地把文字做作為藝術品或使文字本身藝術化和裝飾化,"是春秋時代末期開始的".既然殷商甲骨文被認為是中國第壹個可識的漢字系統,那麽以漢字為依托的中國書法就不可能比它晚兩千年才產生,這是由中國書法的實用特點所決定的.
漢字字形的演變與中國書法的發展
漢字自夏商間產生以後,其發展大約經歷了"古文字階段"與"今文字階段".所謂"古文字"壹般指隸變以前既成熟隸書產生以前的各種漢文字.包括甲骨文,金文,石鼓文,六國文字,及秦統壹使用的小篆等.換言之,"古文字"就是指廣義的篆書,包括大篆和小篆."今文字"包括隸書和楷書.那麽漢字的發展是由大篆,小篆到隸書,楷書而最終定型.
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大篆
大篆是漢字最古老的字體,流行於戰國(公元前220年)前,今天所見到的甲骨文,金文,石鼓文等,屬於大篆的範疇.
1.甲骨文
甲骨文是中國古代最早的文字系統,流行於殷商時期,距今約四千多年.甲骨文就是刻在龜甲及獸骨上的文字,又稱"契文","刻辭","蔔辭".
稱為"契文"或"刻辭",是因為其文辭鍥刻在甲骨或獸骨上;稱為"蔔辭",是因為刻的是占蔔內容.甲骨文於近代首先在河南安陽小屯村殷墟發現,又稱殷墟文字.目前所見的全部單字4500個左右,可準確辨識的僅千余(各家統計不壹).甲骨文應該不是當時所使用文字系統的全部.
甲骨文作為書法作品,具有突出的風格特點,由於甲骨文是鍥刻文字,多直線棱角,少有圓轉線條,又因鍥刻工具的利鈍,刻技的高下,材料差異的變化,有的刻辭線條粗重古拙,有的勁利細巧,有的歸整端莊,有的欹斜多變,有的輕秀嫵媚,結體大小不壹,錯綜復雜.但是變化中往往具有對稱,均衡,和諧,穩定的特點.
甲骨文在清朝光緒25年(1899)發現.當時的考古學家王懿榮生瘧疾吃藥,大夫所開的處方中有壹味叫"龍骨"的中藥,當從宣武門菜市口達仁堂買回要後,他發現"龍骨"上面有刀鍥而成的篆文,大為驚奇,就將"龍骨"字跡清晰的全部選購,並追問其來源,使甲骨文得為世人所知.
王懿榮前後所收的甲骨文1500余片,未來得及深入研究,即於次年(1900)投井殉難,其所藏全部轉歸劉鶚,劉又合其自藏,在羅振玉的幫助下,於1903年將1058片甲骨文墨拓出版,稱《鐵雲藏龜》.這是第壹部著錄甲骨文的書.後來羅振玉經過近十年的苦苦追尋,於1908年探訪甲骨文的出土地——河南安陽小屯村.其後,還有甲骨文的研究大家王國維,董作賓,郭沫若等.
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2.金文
時代在發展,文字在變易.當殷王朝由盛轉衰,進而由周代替,我國的文字也進入了壹個新的時代.這就是金文的全盛時期.金文,指鍥刻在商周及春秋戰國以前用青銅鑄造的鐘鼎等彜器上的古漢字,因為銘刻在青銅器上,古人稱銅為金,故稱"金文".有因為這些青銅器多為鐘鼎,有稱為"鐘鼎文".
殷商時期,隨著冶煉技術的進步,青銅器也逐漸增多,由於鍥刻與鑄造技術的限制,青銅器上的款識文字,長篇銘文則比較少.例如,現在最大的司母戊大方鼎重達875千克,只有腹內"司母戊"三個字.殷商晚期〈〈小臣 尊銘〉〉也只有27個字.到了周代就逐漸多起來.
金文的書法有著大致相同的特點:線條流動性強,曲直變化明顯,字體,章法變化順乎自然,合乎性情,沒有定式.筆法較自由,肥筆較多.下面介紹幾種金文風格:
2.1 以大盂鼎 騖鼎為壹類 器上鑄文正處於殷周甲骨文向鐘鼎文蛻變階段,其風格未脫甲骨文的淳樸,給人以稚氣清醇的感覺.大盂鼎,清朝道光年間陜西眉縣禮村出土,現藏中國歷史博物館,銘文19行,***計291字.
2.2 以毛公鼎,頌鼎,宗周鐘等為壹類 銘文筆法精嚴,線條流暢,結體瘦勁,字態婀娜.毛公鼎,清朝道光末年出土於陜西岐山,現藏臺北博物院,銘文32行,計479字.其書法成就被視為金文中不可多得的瑰寶.
2.3 以散氏盤,楚公鐘為壹類 銘文筆勢宕逸,結體寬博.有專家認為,這是壹種當時流行於荊楚等地的文字 ,所以與毛公鼎典麗風格有較大的不同.散氏盤,清乾隆初年出土,曾藏乾隆內府,現在臺北博物院.銘文19行,總計357字.
2.4 虢季子白盤 清朝道光年間在陜西寶雞出土,現藏於中國歷史博物館.銘文8行,總計111個字.銘文的書法工整典雅,應規入矩.金文的書寫由此變得趨向規整化,同時也體現了當時藝術上風格的多樣化,也四乎為秦始皇統壹文字埋下了伏筆.
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3.石鼓文
大篆包括甲骨文,金文,石鼓文等.自石鼓文出,三大文字形態在大篆中鼎足而三.六國異文則成為旁枝,也可以說石鼓文是完成大篆書歷史史命的標誌.
石鼓文因其銘刻在石鼓之上,所以稱為"石鼓文".是我國最早可辨識的文字,也是石刻文字的始祖.
石鼓文是在唐朝初年發現的,當時有人無意間,在天興(今陜西寶雞)三 原荒郊的草蔓裏,發現了九個古老的鼓形刻石,壹時間上下轟動,杜甫,韋應物,韓愈等爭向作詩歌頌.後來在宋仁宗皇佑年間(公元1049——1054),壹個名叫向傳師的讀書人,又在壹個農民家裏發現了壹鼓,雖然已作舂米之臼,還少了壹截,總算湊齊了十鼓.原石鼓藏故宮博物院銘刻館.
石鼓***有十個,每個之上刻四言詩壹首,記載秦君遊獵之事,有人考證為秦獻公十壹年所刻;有人認為此石非鼓,而為石碣(古代碑碣並稱,方者為碑,圓者為碣),故將碣上銘文成為"獵碣文".十鼓之中,其中壹鼓刻文已全部磨滅.其余九鼓刻文也大多剝泐.唐代拓本今已不得見,到了北宋,歐陽修見到的已經只有465個字,與原有的700字已相差很遠.到今天僅存約270字.好在清道光年間,江蘇無錫壹個叫安國的後人拆售天香閣時,竟意外從梁上獲得石鼓文拓本10冊,其中三冊是北宋拓本.
從藝術角度看,石鼓文受到了唐代以後書家的高度重視,後世如蘇軾,康有為等都曾為之大加贊賞.唐張懷 在《書斷》說它"體象卓然,殊今異古;落落珠玉,飄飄纓組;倉頡之嗣,小篆之祖,以名稱書,遺跡石鼓".韓愈在他的《石鼓歌》中稱譽:"鸞翔鳳翥眾仙下,珊瑚碧樹交枝柯.金繩鐵索鎖鈕壯,古鼎躍水龍騰梭".可謂講盡石鼓文的縱橫遒勁,結體飄逸靈動.為秦始皇統壹中國文字,李斯作小篆開啟了先聲.
在先秦古文字中,先後出現了很多古文字形體名稱,如古文,奇字,篆書,隸書,繆篆,蟲書,六體等.篆書又有:龍虎篆,鳳魚篆,麒麟篆,仙人篆,蝌蚪蟲篆,雲篆,蟲篆,魚篆,鳥篆,龍篆等等,多達十多種.
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小篆與李斯
公元前221年,秦始皇建立了統壹的中國,為了便於統治,鞏固政權,分天下為三十六郡,銷毀天下兵器,制成"鐘 "和金(金屬)人十二個.建立了統壹的政治,經濟制度.包括度量衡的統壹,交通規制的統壹,文字的統壹.結束了此前"田疇異畝,車塗異歸,律令異法,衣冠異制,言語異聲,文字異形"的現象.①
在文字的統壹時,"丞相李斯乃奏同之,罷其與秦不合者.斯作《倉頡篇》,中書令趙高作《爰歷篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史 大篆,或頗省改,所謂小篆者也".秦居西周故地,所以秦國通行的文字,原為文籀,即以史籀《大篆十五篇》為主的文字,秦王掃六合,天下壹統,李斯自然把秦文作為正統,上升為國家意誌整改推行.
其實在秦代,小篆在民間並沒有得到廣泛的推廣.這裏的主要原因,當時的隸書已經產生.1979年在四川青川縣出土的木牘,書寫於秦武王二年(公元309年),比秦始皇統壹中國還早88年,其中許多字已是隸書筆法了.隸書比小篆寫起來便捷的多,真正的小篆只留在為歌頌皇帝功績的刻石上,只能說小篆是秦朝的官方文字了.而近年出土的秦代簡牘,幾乎全是隸書.而今見的小篆多是秦始皇五次出巡的時候在各地刻立的石碑,總***有七塊.
公元前219 年:嶧山刻石,泰山刻石,瑯琊刻石(在山東)
公元前218 年:芝罘刻石,芝罘東觀刻石(在山東)
公元前215 年:碣石刻石(河北)
公元前210 年:會稽刻石(浙江)
李斯的書藝,後世壹直評價很高.如"世為冠蓋,不易施平(評)"南朝梁朝袁昂《古今書評》."斯小篆之精古今妙絕.秦望諸山及皇帝玉璽,狹夫千均強弩,萬石洪鐘".唐朝李嗣真《書後品》."書如鐵石,字若飛動".(唐李懷 《書斷》).這些都是對李斯書藝的品評,而書藝水平只之外,還在於他在小篆上開山立派,從無到有的創造性貢獻.其二則是中國文字的統壹,這是文字學上的大事.
有意思的是,具說李斯在世時,曾說"吾死後九百四十二年間,當有壹人替吾跡焉".後來唐朝李陽冰,繼承李斯"玉筋篆"的風格,寫小篆絕佳,人們認為應驗了李斯的預言.
李斯其人
李斯,楚國上蔡(今河南上蔡西南)人,小時候拜荀卿為師,學習政治文化,長大後到秦國做客卿,終於替代了呂不韋爬上了丞相的高位.始皇帝218年(公元前219年)開始巡視天下的大規模行動,東巡郡縣.其間上鄒嶧山(山東省內),刻石歌頌秦始皇德政.並商量祭祀天地的"封禪"大事.接著秦始皇壹行登泰山築壇祭天,刻石紀行.再接下來還是在這次大規模的東巡途中,先後到過芝罘,碣石,瑯琊,會稽等地,並有刻石記秦始皇功德,留下了李斯的書跡.他後來為趙高所忌,慘遭殺害.
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隸書
隸書是漢代的常用書體,距今近兩前年了.隸書的"隸"字,容易使人想到"奴隸".因而有壹種說法,說是古代奴隸用的字體,在古代處於社會底層的農民識字斷文已屬難得,奴隸時代的奴隸不如牛馬,有什麽條件識字,更何況擁有自己的文字呢 這只是想當然罷了.
而隸書產生的時間與產生歷來說法不壹.據記載,秦時,由於國家剛統壹,官獄較多,標準化的篆書書寫又不容易,就把在民間流行的隸書作為文書的用字,是社會生活發展的需要,使隸書得以大行其道,過去壹般人認為隸書產生於秦朝.並且還有程邈造隸的說法.
程邈字元岑,是壹個小縣吏,因事被削職下獄.在獄中,他潛心研究十年,把小篆削繁就簡,化圓為方,變成隸書3000字.後來上奏朝廷,秦始皇認為很好,任命他為禦史.同時,"以奏事繁多,篆字難成,乃用隸字,以為隸人佐書,故曰隸書."(《書斷》)
隸人,如程邈,與今天的"奴隸"的意義大相徑庭.奴隸自不必說.當時指小官小吏隸屬於上層.掌握文化知識也是上層的事,非關壹般普通百姓.因此,後人就把這種由篆書演變成的字體叫隸書,它把篆書的圓轉筆畫變成了方折,後來筆畫中又出現了波菆 .又稱 "八分","分書".
至於程邈造隸,有多少可信度 書論與文字學著作大多這麽說.想來,應和倉頡造字差不多.他總結了前人開創性的成果,整理改進,規範統壹,完善而成隸書3000字.今天,我們從出土的文物看,早在戰國時期隸書就出現了.
隸書的出現並取代篆書是漢文字史上的大事.從書體上看,有篆書,隸書,楷書,行書,草書;從字體上看,有篆,隸,楷,草的說法.其中草書是在篆,隸,楷的快寫基礎上產生的,就有了草篆,草隸,楷書的快寫演化出了行書,草書.從嚴格意義上草書不是壹個獨立的書體,所以說篆在前,楷居後,而隸在中間.在文化的發展中起到橋梁紐帶作用,起到了承上啟下的作用.其中,有兩大特征值得註意:1.方塊字的結構形態已初見端倪.如《書斷》所說,"削繁就簡,化圓為方".2.篆書的象形基礎基本刪除.為以後的楷書筆畫開創了先河,為漢字的定型奠定了基礎.
今天說來,程邈訂定的隸書是什麽樣子,沒人知道,壹般認為隸書的成熟期是在東漢.我們津津樂道的《乙瑛》《史晨》《張遷》《禮器》《曹全》碑,都出自東漢時期.換言之,從隸書的出現到秦朝,經歷了西漢二百年,才發展完善成自己的通用標準化形態,同時也達到了隸書的藝術高峰.
標準隸書從字體看有三大特點:1.字體扁平.2.改圓轉為方折.3.開始出現用筆的變化,主要是"波"與" ".
在隸書方面,最有名的書家,程邈當然是第壹人了.之後,最負盛名當然是東漢末年著名學者蔡邕(公元132——192),字伯喈,陳留圉(河南杞縣南)人,他博學多才,善辭賦,工書畫.以隸書最負盛名.曾寫《熹平石經》,結字端莊厚重,深受時人所重,碑始立,觀,摹者絡繹不絕,填塞街陌.他官至中郎將,人稱"蔡中朗".今存《熹平經殘石》,對後世隸書的發展影響較大.
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楷書
楷書,又叫"真書","正書",是漢文字的定型書體.幾乎同時產生並流行於民間.最初或相當長壹段時間內稱謂相混,難分彼此.瘐肩吾:"隸書,今之正書也".張懷 《六體書論》中也說:"隸書者,程邈造.字皆真正,亦曰真書".唐朝以前,皆稱楷為隸.後來,兩者分道揚鑣,有波 的蠶頭燕尾筆勢發展,成為隸書;沒有波 的成為我們所知的正楷.到了漢末魏晉之交,楷書徹底脫離了隸書的影響,成為漢文字的最終定型形態.楷書壹經成熟,就在鐘繇父子手中大放光彩.
鐘繇(公元151——230),字元常,三國時魏國穎川長社人.漢末,舉孝廉,官至侍中,尚書仆射,封東武亭侯.後輔助曹操,官至太傅,封定陵侯.人稱"鐘太傅".《三國演義》中,在第五十八回出場,"鐘繇出馬答話,岱使寶刀壹口,與繇交戰,不壹合,繇大敗奔走 ".《三國演義》中他出場不多,作為謀臣,出謀劃策,訂定國事,為曹操做了不少大事.他工於篆隸,精於正楷.張懷 《書斷》中把他的書法列為"神品".稱他"秦漢以來,壹人而已".梁武帝蕭衍《古今書人優劣評》說他的書法"如雲鵠遊天,群鴻戲海,行間茂密,實亦難過也".《宣示表》,《薦季直表》等都是後人臨刻再三的帖本.雖真跡早已不存在,但仍能見其風貌.
其子鐘會(225——264),字士李,為世人熟悉,是《三國演義》結尾時的主要人物.他與鄧艾帶兵入蜀,打敗姜維,平定蜀國.官至鎮西將軍.平蜀有功,進司徒封縣侯.後因謀反,為亂軍所殺.《書斷》列其隸書,行書,章草,草書為妙品,書名為其父所掩.
三國曹魏時有二鐘父子,韋誕,衛顗,張揖,宋翼等都是當時俊彥.吳蜀兩地也不乏書法大家.吳國皇象,就是其中犖犖大者.當時社會上流行"八絕",其壹絕乃是皇象的章草,他有〈〈急就章〉〉等傳世.僅從書法的角度來看,蜀地較弱.史載有諸葛亮,諸葛瞻,譙周,張飛,張紹等能書,於後世影響不大.
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神傳邕授
隸書盛行於漢代,卓犖大作集中體現在豐碑大碣上面,漢末隸書書藝成熟,出現了大批書家,蔡邕是其中突出的壹個.東漢的諸多名碑也構成了後人所說的"漢碑輝煌".今所見的"熹平石經殘石"就出自蔡邕.由於他的名氣特大,漢碑又多不留名,以至後人把壹些不知何人書丹的碑碣,歸之於蔡邕.
蔡邕,字伯喈(公元132——192),陳留圉(河南杞縣南人),精通經史,音律,天文,且善辭賦,工書畫.其書以隸書最負盛名.官至中郎將,人稱蔡中郎.有書論著作《筆論》,《九勢》流傳,至今常為人引用.
《後漢書》中提及他書寫《熹平石經》的事.熹平四年,乃於五官中郎將堂溪典,光祿大夫揚賜,諫議大夫馬日磾,議郎張馴,韓說,太史令單飏等,"奏求正定六經文字.靈帝許之,邕乃自書丹於碑,使工鐫刻立與太學門外.於是後儒晚學,鹹取正焉.及碑始立,其觀視及摩寫者,車乘日千餘兩,填塞街陌".
車乘千余輛,交通就堵塞了.可見當時的盛況.或許有了這樣的盛況,蔡邕的筆法只能是神人傳授了.神人借他之手再傳授世人.
唐代張彥遠《法書要錄》中所載傳授筆法的人名:
"蔡邕受於神人,傳之崔瑗及女文姬,文姬傳之鐘繇,鐘繇傳之衛夫人,衛夫人傳之王羲之,王羲之傳之王獻之,王獻之傳之外甥羊欣,羊欣傳之王僧 ,王僧 傳之蕭子雲,蕭子雲傳之僧智永,智永傳之虞世南,虞世南傳之歐陽詢,歐陽詢傳之陸柬之,陸柬之傳之侄彥遠,彥遠傳之張旭,張旭傳之李陽冰,陽冰傳之徐浩,顏真卿,鄔彤,韋玩,崔邈,凡二十有三人.文傳終於此矣".
從這壹師承上看,漢唐間的大家幾乎壹網打"進".至此,後世之人多有學"二王"者,學歐,學顏,學張的人,都歸於蔡門.其實蔡邕的影響並沒有這麽大.
沈尹默《在歷代名家學書經驗談輯要釋義》中說:"此文所記可供參考,並非壹無缺遺,即如諸遂良與歐虞的關系,就沒有提起,是其明證.至於蔡邕受自神人之說,自屬無稽".不過,我們可由此參考,有可信亦有不可信處.第壹,蔡中郎不僅善書,而且有筆法傳世,自是書中翹楚,無庸置疑.第二,後世書論家借神奇的傳說,給予隆譽,神授之說自不可信.如獻之受法於白雲先生的傳說,都屬妄言.其實學者耽玩古跡,精思熟慮,無師自通,若有神助,而世人不查,就說神傳.第三,"文傳終於此矣",並非不傳,如武功秘籍失傳而斷.只是止於記載而已,並非不傳.後世得筆法的大有人在,如元趙孟 等等.因為前代先賢的遺跡尚在,只要後世學人肯努力探討,苦學多悟,自可重獲筆法,繼先賢遺墨.
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草書,章草,今草,大草
"六王畢,四海壹".秦始皇統壹了中國,李斯創造了小篆,摒棄了六國文字,是時代發展的需要與必然.隸書的造始與應用,則是"起於官獄多事,茍趨省易,施之於徒隸也".適應了社會生活發展的需求.
壹種文字的興起與流行,都有起根源.隨著時代的進步,文字的使用越來越多,人們需要壹種方便快捷的方式來表達自我.也就產生了草書,草書的歷史可追溯到第壹個文字可識系統甲骨文時代.草書可分為廣義和狹義兩種.廣義的草書,指壹切寫的不規整,潦草的字體.在這個意義上,草書就包括草篆,草隸等.也即是說,草書產生於當時的急迫狀態,由於急而不工至草.狹義的草書是指隸書產生後,把隸書的筆畫連起來書寫,但依然保存著隸書的體勢,略扁,橫畫有波 ,這就是章草.同時又包括了由章草等演化出來的今草.它把以前"潦草"之書規範化,使之成為壹種常態,並把這種常態上升為壹種書寫規則,是書寫人情感與書藝的壹種物象化表達.
章草,作為壹種成熟的書體是有秦隸,八分簡化而來的,保存了隸書的體勢,略扁,橫畫有波 .單字點化連帶活潑,但字間常是獨立的,筆勢,行氣較隸通暢,便於書寫,是當時的常用書體.
西漢黃門令史遊,是今天所知的第壹個草書書法家.他所做的《急就章》"存字之梗概,損隸之規矩,縱任奔逸"是草書的開始,也是章草的開始.到了東漢章帝(公元76——88),杜度的章草寫的很好,受到章帝劉 的欣賞,"雖史遊始草,書傳不記其能,又絕其跡.創其神妙,其唯杜公".章帝就下詔,破例讓他以後以章草上書,從此就有了章草.還有壹種說法,章草是漢章帝創造的,所以叫章草.《淳化閣帖》中還有章帝寫的章草《前字文》數十字,但壹般認為是後人所為.但漢章帝時,章草已經流行,壹般是認可的,章草的寫法已經確定下來.諸葛亮前後出師表若得流傳,很有可能用的就是章草.
當時章草之名未立,把隸書快寫叫做草書.稍後,出現了張芝把這種變化推向極致.後人為了區別把東漢時的草書叫章草,張芝後的草書叫今草,或叫草書.從這壹變化來看,應是"篆——隸——章草——今草".這是書體發展的壹條線索,另壹脈絡發展為楷書,到唐代達到高峰期.東漢崔瑗,與張芝並稱,人稱"崔張".是早期知名的草書大家.崔瑗(公元78——143),字子玉,河北安平人.《淳化閣帖》卷二載其《賢汝帖》,為今草,風格近"二王".
張芝( ——約公元192),字伯英.甘肅酒泉人,後移居山西華陰.少持高操,能文能武.尤好草書,學崔(瑗),杜(度)之法.臨池之勤,使池水盡墨.草書最初為了便捷之用,常說"匆匆不暇草書",張芝已把草書上升到藝術的高度,不易反難,從他的《冠軍帖》可以看出,筆勢縱橫,氣脈貫通,映帶連綿,字體大小參差,回蕩使轉.被後世尊為"草聖".
大草,同屬草書園地中的奇葩,是今草的"草寫".今草創立之初,就有兩個發展方向.壹是實用;二是藝術.大草是今草發展的必然選擇.
"'大草'字之體勢,壹筆而成,偶有不連,而血脈不斷,及其連者,氣候通其隔行"."世稱壹筆書者,起自張伯英,即此也".張芝是今草集大成者,壹筆書的肇始者,開啟了後世大草的創作的主要途徑.
大草與今草難於壹刀割開,哪是今草哪是大草,並非涇渭分明,壹目了然.而大草重於抒情寫意,感情的表達,實用性漸失而偏重於藝術性,激情奔放四溢而不失之狂怪,大開大闔而誇張有度.從結體上看,今草已符號化了,大草以書寫時的筆勢所需,再大而"化"之.其次,左盤右 ,鉤連環帶,壹字之中,字與字之間,或縈帶相連,或形斷意連.再則,大疏大密,節奏感強烈,疏時疏可以跑馬,密時密不透風.有時如曼舞輕歌,有時如銀瓶乍破,刀槍突出.疏密對比強烈,造成"狂"而不怪的效果 .
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瑯琊王氏壹門書翰
天下大勢,分久必合.三國鼎立,統歸欲晉.迎來了中國歷史上第二次大統壹.晉朝並沒有建立穩固的統壹帝國,司馬氏政治集團內部,就出現了八王之亂,妳殺我砍,內訌不斷.北方的少數民族建立起自己的政權,十六國紛紛擾擾,西晉(公元256—316年)只有幾十年的光陰便逃到了江南,建立了東晉(公元317—420年).偏安壹方,倒也享國百余年.
政治,軍事上沒有大的建樹的東晉,在山溫水軟,非常富庶的江南,書法藝術上達到了中國書法史上的第壹個高峰,出現了被稱為"書聖"的王羲之,以及以"二王"為代表的壹大批書壇高手,群星爭輝,呈壹時之盛.成為後世所推崇的"東晉風流".同時,在這個星光閃爍的歷史星空中,瑯琊王氏壹門,最為炫爛奪目.
從竹林七賢的王 算起,三國到南朝的陳國,王家書藝傳承三百年左右,代有大家出現.
王 ,三國魏國,瑯琊臨沂人.
書壇之上,多有父子書家等家族為單元的書法家.若以家族論,王氏家族可以說是中國書法史上巍巍群山之中的珠穆朗瑪.從王氏家族的政治地位看,在當時也非常顯赫.
當長安陷落後,晉湣帝自殺.司馬睿在建業稱帝,東晉建立.晉室南來,北南雙方的矛盾很大,司馬睿倚重丞相王導,使東晉的政治勢力得到南北方的認可.據說司馬睿登基的第壹天,竟讓王導同坐.當時有"王與馬(司馬),***天下"的說法,而在東晉的"王,謝,郗,庾"四大家族中,王居於首位,可見王氏之盛.
在精神上,王導也是士大夫的領袖人物,在成語"新亭對泣"中可見壹般.
在文化方面,天下大亂,王室南渡.如此生命攸關的時刻,王導還把鐘繇的《宣示貼》藏在衣帶中南渡過江,成為佳話.也由此可知其對書法的重視與熱愛.而他也身體力行,在從政之暇,又治筆翰,垂範家人;以丞相身份又帶動了整個社會的好書學書的風尚.出現了謝安,謝尚,郗鑒,郗愔,庾亮,庾懌,庾冰,庾翼等等,除了王家以外的壹批書壇翹楚,在東晉時代呈現出千巖競秀,百舸爭流,群星爭輝的氣象.
在當時的士大夫階層中,生活優裕,倦於戰亂,也不可能揮軍北上,收復故土.崇尚老莊哲學,流行清談,時時閃爍士大夫精英思想的智慧火花.而王氏家族,本來就有書法的傳統,自然專註於書學,醉心於書法,日日苦練,池水盡墨也不成問題.書法的經驗與技巧自然匯聚此地,再加上社會的大環境,出現了這壹大家族,出現書聖王羲之,也是時代所歸,個人努力的結果.至於傳說中的白雲先生授獻之筆法,會稽山異人披雲而下授羲之筆法,實是後人附會,屬妄人說夢,無稽之談,殊不可信