典故1·高山流水（《列子·湯問》）
伯牙擅長彈琴，鐘子期善於傾聽。伯牙彈琴，心裏想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心裏想著流水，鐘子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。子期死後，伯牙認為世上再也沒有他的知音了。就摔破了琴，終身不再彈。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，後在晉國當大夫，在壹次回鄉途經漢水，鼓琴時遇到鐘子期，結為兄弟，並約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙於墳前祭拜後，摔琴以謝子期知音之情。據《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：“我能教妳彈琴而不能教妳移情，我有壹位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善於彈琴也善於移情，我們壹起去拜訪他。”伯牙當然樂意，於是他們就壹起去東海。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶湧的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然壹亮，感慨地說：“先生移我情矣！”於是創作了《水仙操》。
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水壹般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為壹直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他壹直在尋覓自己的知音
典故2
有壹年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在壹座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的壹輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致誌地彈了起來。他彈了壹曲又壹曲，正當他完全沈醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到壹個人在岸邊壹動不動地站著。俞伯牙吃了壹驚，手下用力，“啪”的壹聲，琴弦被撥斷了壹根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這裏聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這裏聽了起來。”
俞伯牙借著月光仔細壹看，那個人身旁放著壹擔幹柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：壹個打柴的樵夫，怎麽會聽懂我的琴呢？於是他就問：“妳既然懂得琴聲，那就請妳說說看，我彈的是壹首什麽曲子？”
聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。”
打柴人的回答壹點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這裏相會。
和鐘子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麽也不見鐘子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向壹位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。
聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，淒楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了壹聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯壹的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”
兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了壹座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
後人有詩贊美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友***天涯。倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·＜中秋致友＞）
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桃李的來源：
“桃李”比喻所栽培的後輩或所教育的學生。如果老師教育、培養的學生很多，人們則稱“桃李滿天下”。那麽，為何將學生稱“桃李”呢？
在我國的春秋時代，魏國有個大臣名叫子質。他得勢的時候，曾培養和保舉過不少人。後來，他因得罪了魏文侯，便獨自跑到北方去了。他在北方遇見了壹個名叫子筒的人，就向他發牢騷，埋怨自己培養的人不肯為他出力，以致於流落到此地。
子筒聽了，笑著說：“春天種下桃樹和李樹，夏天可以在樹下休息納涼，秋天還可以吃到果子。可是妳春天種下的是蒺藜（壹種帶刺的植物），不僅不能利用它的種子，秋天長出的刺還會刺人。所以君子培養人才，要像種樹壹樣，應該選準對象，然後再加以培養”。據《資治通鑒·唐則天皇後六視元年》載，狄仁傑嘗薦姚元崇等數十人，率為名臣，或謂仁傑曰：“天下桃李，悉在公門矣。”後來人們把培養人才稱做“樹人”，把受教育後成長起來的優秀人才稱做“桃李”；老師的學生多而廣，則稱為“桃李滿天下”。
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古稀來源：
考“古稀”壹詞，源於杜甫《曲江》壹詩，原句為“酒債尋常處處有，人生七十古來稀”。比起“而立”等詞，唐詩遠遠沒有《論語》那樣古老，更不象經書那樣有權威。詩的語言，可以對客觀情況加以誇張，更可以帶有強烈的感情色彩。從客觀情況來看，人的壽命是否七十歲便是古來稀見的呢？真正的“古人”、大哲學家莊子曾說：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十”。人生七十，還夠不上中壽，怎麽能說古稀呢？
杜甫何以會寫出“古稀”的詩句，這與當時的社會現實和他自己的心境有極大關系。《曲江》壹詩是在安祿山叛軍蹂躪長安，“國破山河在……感時花濺淚”的情況下寫成的。因此，調子低沈，參證杜甫其它詩作，事理尤為明顯。他在《贈衛八處士》中寫道：“訪舊半為鬼，驚呼熱中腸”，這時詩人四十八歲，本來正當壯年，而他的朋友竟已半數不在人世。可見，戰亂中生靈塗炭，平均壽命很低，也是事實。又杜甫在《野望》中有“惟將遲暮供多病”之句，他時年才五十歲，因重病纏身，已深有”遲暮”之感，當然不會指望自己能活到七十。他以這樣的主觀條件，發出“人生七十古來稀”的喟嘆也就不奇怪了。
杜甫在詩中偶然寫下“古來稀”壹語，這在唐代並無影響，不想後世“李杜詩歌萬口傳”，加之詩人們兢用杜甫的典故，“古稀”之語開始有人引用。較早的是宋代詩人蘇東坡。椐《候鯖錄》記載，有壹舉人年六十九，娶妻三十而生子，在慶筵席上東坡賦賀詩說：“令閣方當而立歲，賢夫已近古稀年”。東坡又是大詩人，他的這壹笑話不腔而走，推想這也是造成“古稀”流傳重要原因之壹。到了明朝，乾隆皇帝七十過後仍然身體健壯，他自知必致高壽，得意之下，便刻了壹枚“古稀天子”的禦璽。不要忘了，這裏“古稀”壹詞只是用於修飾“天子”，歷代皇帝大都早夭，壽致七十確是古來稀有。皇帝的自稱，對於此詞的流行又起到了很大的促進作用。
雅稱雖有其相對穩定性，但決不是永世不變的。《禮記·王制》曰：“六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝”。“杖國”、“杖朝”等遂成年齡雅稱。但今天這些詞早已淘汰，因為與變化了的現實相去太遠，朝廷已不存在，往哪裏“杖”（拄拐杖）去？由此想到“古稀”。在舊中國，人的平均壽命只有三、四十歲，那時“古稀”壹詞還算符合實際，那麽，我國今天平均壽命已高達七十壹二，再用此詞稱說人生七十古來稀，豈不是荒謬絕論？就拿我們鐘祥市來說，據2000年全國第五次人口普查資料顯示，全市人均壽命七十五點八八歲。據2004所7月最新普查統計，全市105萬人口中，八十歲以上老人11073名，九十歲以上老人946名，百歲以上老人71名。冷水鎮李灣村二組103歲老人閆純乾幽默地對人說：“我七十歲修飛機場（冷水飛機場），八十歲進林場（村辦林場），九十歲進牧場（村畜牧場），壹百歲趕市場（挑蔬菜上街賣），再活壹百年也不進火葬場。”現在全市廣泛流傳著：“壹百歲好風光，九十歲不算老，八十歲小弟弟，七十歲到處跑，六十歲還掛不上號。”因此，詞語的流行並非不可改變，要靠輿論提倡和引導。我相信，隨著生活水平的不斷提高，健康長壽已成為人們的美好追求，同時從中央到地方各級政府對老人出臺了壹系列優待服務措施，如果再解除“古稀”壹詞對健康老人心理壓力，必將使億萬老者更加長壽。