2、《百年孤獨》，我只說開篇的壹段話：“許多年以後，面對行刑隊，布恩迪亞上校壹定會回憶起他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午……”，這句話的厚重……
3、余秋雨的壹系列書：《千年壹嘆》《霜冷長河》《山居筆記》《秋雨散文》《借我壹生》
《借我壹生》
是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時“大揭發”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成壹部文學作品。“我歷來不贊成處於創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。” ——余秋雨
《文化苦旅》
依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
《行者無疆》
行者獨步於遙遠的曠野，
素昧平生的未知，遭遇處處的難題，
只因為壹個執著的信任，
敢於把世界上任何壹片土地都放在腳下
為後來人度步出壹往無垠的疆土
《千年壹嘆》
這是壹本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公裏的經歷。
他們壹行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那麽多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。完全不知道下壹公裏會遇到什麽，所知道的只是壹串串真實的恐怖故事。
在“千禧之旅”即將結束之時，作者寫下這樣的壹段話：“四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭壹看，卻對數萬公裏的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以後，那裏的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。”
《霜冷長河》
驚人的安靜，但這種安靜使它成了壹條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為壹脈水源、壹條通道。
它保持了大河自身的品性，讓壹件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情壹時多麽重要、多麽殘酷、多麽振奮，都比不上大河本身的存在狀態。
它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……
《山居筆記》
《山居筆記》壹書的寫作，始於壹九九二年，成於壹九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那麽多時間才寫出十壹篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在壹起的，很多寫到的地方不得不壹去再去，快不起來。記得有壹次為了核對海南島某古跡壹副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了壹次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。
《笛聲何處》
中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，後壹種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當中，余秋雨依舊以其壹貫的文化的視角、散文的風格，關註的則是另壹種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創作準備早在12年前就已經開始了。當時，《文化苦旅》還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的壹系列活動，均是以昆曲學者的身份受到接待的。
《尋覓中華》
縱觀《尋覓中華》全書，並沒有多少優美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及壹則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒壹轉，人為地構造出了壹幅幅濃郁而又深沈的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每壹名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發自內心的感悟，從而以壹種嶄新的姿態去思索人生、思索未來。
4、《追風箏的人》
開篇：我成為今天的我，是在1975年某個陰雲密布的寒冷冬日，那年我十二歲。我清楚地記得當時自己趴在壹堵坍塌的泥墻後面，窺視著那條小巷，旁邊是結冰的小溪。許多年過去了，人們說陳年舊事可以被埋葬，然而我終於明白這是錯的，因為往事會自行爬上來。
5、《我與地壇》
《我與地壇》，長篇哲思抒情散文，中國當代著名作家史鐵生著。
《我與地壇》是史鐵生文學作品中，充滿哲思又極為人性化的代表作之壹。其前兩段被納入人民教育出版社的高壹教材中。前兩部分註重講地壇和他與母親的後悔，對中學生來說，這是壹篇令人反思的優秀文章。
5、《紅樓夢》
鑒於原因太多影響簡潔性，請樓主參看如下資料：
1、/view/11248.htm
2、/view/37227.htm