眾所周知，宋朝以趙氏為主，趙氏在所有姓氏中排名第壹很好理解，但為什麽錢排第二呢？
這還得從錢家始祖錢六說起。
錢柳被認為是錢的祖先。
出生於晚唐的錢柳，在割據時代靠著戰功獲得了中央政府的信任。他支持浙江，支持浙江，卻不驕不躁，反而告誡後代“千萬不要當皇帝”。
公元902年，唐朝中央委員會封錢_為越王。
五年後，朱溫篡位，改國號為梁，封錢_為嶽。
此時，他的手下會紛紛建議錢_拒絕封號，出兵討伐朱溫。
錢_不肯出兵，在部將面前發誓世世代代投降中原，以免分裂，保民不戰。
在整個五代十國時期，錢_及其後繼者都沒有參加各種以領土擴張為目的的戰爭，而是以“保護環境和人民，發展農業和商業”為基本國策，註重地方治理，以發展經濟為中心，在中國最動蕩的歷史階段創造了奇跡，年。
中原，百姓水深火熱，吳越國卻迎來了最好的和平發展時期。江南人民安居樂業，從來不受戰亂影響。
當時吳越國擁有全世界三分之二的財富。以此為起點，長三角地區在最近壹千年上升為中國最富裕的地區，影響至今。
公元932年，錢_臨死前告誡他的兒子錢，錢的子孫要守住吳越，忠誠地為中原王朝效力。即使改朝換代，他們也不能無禮。
不僅如此，錢柳曾經說過：“民為國之本。民為貴，社為次，避戰即愛民。”他壹再教導自己的子孫要量力而行，與時俱進。“如果妳遇到了上帝，妳應該盡快加入他。”
就這樣，吳越國經歷了三代五王，到了錢_的孫子錢弘_在位的時候，大宋壹統天下已經很明顯了。錢弘_審時度勢，遵循祖訓，以天下為己任，決定收土歸宋。
江南興盛千年，是錢柳祖孫三代打下的。
公元978年，錢弘_縛手縛腳，進京，將所轄土地和人民全部獻給大宋。大宋壹兵壹卒，將吳越國納入版圖，實現統壹。
對此，蘇軾高度評價了錢氏治理吳越國的功績，認為“至於老死之人，不知用兵，四時左右奏。唱歌打鼓的聲音從來沒有廢過，所以對他們很好。”
自願接受土地給宋朝，也為宋朝錢氏家族贏得了可觀的“政治待遇”。錢在百家姓中排名第二，就是這種待遇的具體體現。
更難得的是，歷史的車輪滾滾向前，中國很多皇室貴族早已隕落塵埃。而吳越錢氏家族，以錢柳為始祖，千百年來得以延續，尤其是近代以後，壹大批超壹流人才異軍突起，成為中國最耀眼的家族之壹。
這是什麽原因呢？
歷史學家熊月之有壹個觀點，他說：
中國傳統的改朝換代往往采用革命的手段，以顛覆性、非連續性的方式直接推翻原王朝。因此，皇族的人往往成為被消滅的對象，其家族積累的資源普遍中斷，難以為繼。例如，在清D之後
另壹個原因是，當錢_是武王越時，他派他的33個兒子統治整個吳越。他們的後代成為當地最強大的家族，然後分散在全國各地，發展成為壹個很大的宗族勢力。
錢氏家族主要集中在江浙壹帶。這壹帶是唐代以後中國經濟最發達、文化最繁榮的地方，是近代以後中國最早接觸和吸收西方文化的地方之壹。
毫無疑問，這種地理位置環境對於錢家的繁榮就像大海對於大魚壹樣重要。
江南這片寶地，與錢氏家族相得益彰。
據統計，整個宋代，錢氏家族中有320多人是中選者。這些錢氏精英雖然在政治上從未起過什麽轟轟烈烈的作用，但他們在學術、文化、醫學等領域都取得了很大的成就，出現了錢藻、錢等壹批著名藝術家。
自宋代以來，錢氏家族借助五代十國第壹本土家族的積澱，成功地從政治家族轉型為文化家族。
北宋中後期以後，人們對錢氏家族的崇拜，並不是因為其收田還宋的義舉，而是因為該家族人才輩出，上升為顯赫的文化世家。
宋人對錢家的評價是：“文物之豐富，延續三百年，前所未見。”
錢的後代不以權貴身份為榮，更註重文采在家族中的傳承。這種文化內核，就像血脈壹樣，傳承、積澱、浸染，會傳承給後人。
到了近代，錢氏家族迎來了人才大爆炸的時代。這個千年世家進入了前所未有的人才收獲期。
尤其在科技、文史等領域，錢家人才濟濟。放眼全國，幾乎沒有哪家能打得過。
科技界的三錢就是代表：中國航天、中國導彈之父錢學森，杭州錢氏，中國現代力學之父錢偉長，無錫錢氏，中國原子彈之父錢三強，湖州錢氏。
2008年諾貝爾化學獎得主錢永健是杭州人錢學森的表弟。因為國內有壹批工程師，錢永健自稱為“分子工程師”。
此外，錢家走出了不少兩院院士，被認為是擁有院士最多的家族。
在文史領域，近代以來，錢氏家族走出了錢、錢穆、錢鐘書、錢鐘書等。
錢樹，文史通才，被譽為“活的百科全書”。
有壹句流行的話，高度概括了近代以來江南錢氏家族的人才井噴：1位諾貝爾獎獲得者，2位外交家，3位科學家，4位國學大師，5位政協副主席，18屆科學院院士。
據說有100多位錢名人是當代中外科學院院士，分布在50多個國家和地區。
對此，無錫錢氏後人錢智仁曾表示無法考證這壹數據，但他表示無錫錢氏家族確有10位院士：臺灣省“中央研究院”院士錢穆、錢偉長、錢、江陰的錢、錢靈犀、錢壹太、錢，中國工程院院士、中科院院士錢。
更令人驚訝的是，錢家還走出了不少“父子”精英，如、錢鐘書父子，錢、錢三強父子，錢穆、父子，錢均夫、錢學森父子，錢、和等等。
小家庭人才的自然傳承和高密度，在壹定程度上證明了錢大家族的興盛。除去時代和地域的因素，肯定有
“子子孫孫不忠不孝，不仁不義，對我家風不利，必須擊鼓攻擊。”
千百年來，錢氏家訓成為錢氏後人的行動準則。錢家延續千年的文化密碼，就藏在壹個《錢氏家訓》裏。
家訓塑造家風，良好的家風是錢氏家族興盛的主要原因。
今天我們也在討論家風，知道好的家風對孩子成功的重要性，但很多人可能忽略了言行的關系：在家庭裏推壹個會說話的人做代言人，在稿件前讀我們家有多高尚，盡量用壹些好話、大話，獻上壹些希望。這是我們家的家風。
是這樣嗎？
絕對不行。錢家訓是根據這個家族祖先的所作所為逐步提煉和完善的，進而作為整個家族行為準則的指導，反過來影響和重塑家族的歷史。
換句話說，錢家訓是別人已經做出來的事實，而不是提出來的希望。
家訓，執行起來就叫家風。它們寫在紙上，停在唇邊。只能稱之為“家族封印”，被封印於塵埃。
錢家訓只有600多字，分為個人、家庭、社會、國家四個板塊。
我們先來看看錢家訓是如何塑造這個壹等家庭的家史的。
“不求利於壹身，但求利於天下者必求之。”
這句話出自《錢家訓》國篇。很明顯是為了教育家人對國家對社會有用，而不是自私自利。
錢柳壹開始並沒有參與亂世的爭權奪利，也沒有參與領土擴張。作為壹個主導者，他抑制了自己和他的繼任者成為皇帝的欲望。事實上，這是壹種具體的做法，只尋求世界的利益，而不是所有的利益。到了錢弘_，我主動收土還宋，也是出於同樣的考慮：這比天下所有百姓的安危更重要，不言而喻。
江南人至今感激錢王的恩情，不是沒有道理的。
在現代，仍然可以看到錢氏家族的人將這壹家訓付諸實踐。“科技三錢”的愛國行動和關鍵時刻的選擇就是最好的註腳。
1946年在法國結婚的錢三強和他的妻子何壹起研究原子裂變。他們發表的論文在國際科學界引起了很大的轟動。當時很多媒體稱他們為“中國的居裏夫婦”。
但是當大家決定錢三強夫婦留在歐洲做研究，沖擊諾貝爾獎的時候，他們毅然決然的決定回國。
後來，錢三強解釋了他們回國的動機，令人感動。他說：
回到貧窮落後、戰火紛飛的中國，恐怕很難在科學實驗上有所作為。但是，我們更清楚的知道，雖然科學沒有國界，但是科學家有祖國。因為祖國貧窮落後，更需要科學家努力改變她的面貌。當年我們離開家鄉，漂洋過海，去歐洲留學，目的就是學習現在的科技，好回去報效祖國。怎樣才能改變初衷？我們應該回到祖國，和其他科學家壹起，讓原子核這門新科學在祖國的土地上生根、開花、結果。
1948年6月，錢三強夫婦帶著繈褓中的孩子回到了闊別11年的祖國。
幾年後同樣的選擇在錢學森身上重演。當他決定回國，被美國軟禁和威脅的時候，他總是以壹句“我是中國人，我當然忠於中國人民”來表明自己的心意。歷經艱難困苦，他義無反顧地回到了窮困的祖國。
錢學森之子錢永剛曾說，父親從來沒有告訴過他“長大後要愛國，要服務社會”這樣的話，但他用實際行動告訴自己，要熱愛這個國家，服務社會，服務人民。他不僅把精力投入到m的科學研究中
當被問到“為什麽錢家有那麽多名人？”錢偉長曾半開玩笑地回答：“我們錢家喜歡讀書。書讀多了就容易當官，當官了就容易出名。”
其實愛讀書是真的，做官是假的。錢家最有才華的領域是文史大師、科技大師，而不是大官。得益於錢的家世，家庭教育對每個人的成功都有著不可替代的作用。
國學大師錢基博曾告訴自己，他5歲時就跟隨大哥錢吉成學習。9歲的時候已經學完了《四書》《易經》《尚書》《毛詩》《周禮》《禮記》《春秋左氏傳》《古文翼》0755。從10歲開始，跟著叔叔學習戰略理論，讀了《史記》和唐宋八大家文選。從13歲開始，讀司馬光《資治通鑒》和畢元《續通鑒》，圈了七遍。
現在有幾個人能有這麽紮實的家教和基本功？
錢基博的兒子錢鐘書在童年時也接受了同樣的教育。錢的長輩曾經反對送他們的孩子上學，說他們的家庭教育水平已經遠遠超過了正規學校。
錢家子弟，勤讀書。
江洋在《我們仨》中提到，有壹段時間，他們的生活非常貧困，家裏沒有書讀。錢鐘書不知從哪裏找來壹本新華字典，讀了起來。江洋覺得這不過是走走過場，但他沒想到錢鐘書看了半年多。
在《幹校六記》中，江洋還提到了壹個細節。當老兩口來到壹個窩棚邊上時，江洋問錢鐘書他是否能給我們這樣壹個窩棚。鐘書想了想說，這裏沒有書。
錢偉長父親去世早，很多鄰居都勸錢偉長母親讓兒子早點幹體力活賺錢養家。但她堅定地說：“我就是再累再苦也要讓孩子讀書，因為家風和我們錢家的古訓要求。我壹定要留點種子給我們錢家研究。”
在談到對家族未來的希望時，曾國藩說：“我不求世代富貴，但求世代有士。壹個讀書人，讀書的種子，壹個家庭的招牌，禮儀的旗幟。”
錢家的成功，是因為——代人都有讀書的種子！
錢偉長晚年回憶錄《八十自述》。
其實錢家的窮孩子從來不用擔心想讀書沒書讀。自宋代以來，錢家就形成了相互扶持、相互幫助的風氣。
這也與錢家訓的告誡有關，家訓明確要求：
“家財載族，饑則助親友。”
各地錢家為了讓家裏的窮孩子有書讀，紛紛設立義田、義村、祭祀田，並明文規定必須將壹部分田產或利潤作為教育經費。這種早期的“教育基金”模式保證了錢的後代，無論貧富，都有接受教育的機會。
無錫七方橋的“淮海亦莊”就是壹個典範。錢穆和他的侄子錢偉長都在亦莊的幫助下得以上學。
到錢偉長上初中的時候，錢穆已經在中小學當老師了。他接過了撫養教育錢偉長的重任，接過了錢偉長初中、高中、大學學習的費用，以及生活教學的責任。
對此，錢偉長晚年在《八十自述》年說，“幸福家庭和長輩的模式，激勵著我這樣的年輕人懂得潔身自好，勤學上進，虛懷若谷，積極求知，清貧正派”。
所以，我們不僅要看到這個家庭的偉大，更要看到背後有原因，有傳統家風和制度設計的支撐。
老話說，道德十幾代傳；讀傳家寶，其次是；詩是家族傳下來的，其次才是詩；傳家寶，不過三代。
錢家作為曾經稱霸的皇族，沒有給後人留下深宅大院，也沒有留下萬貫家財，只留下了自強不息的精神力量和自尊自愛的道德準則。
誰能想到這是“最愚蠢的tra”