要達到這個目標，先要明確這裏所說的文言的含義。它是指以先秦口語為基礎而形成的先秦兩漢時的書面語言，以及後來歷代作家（如唐宋八大家等）仿古作品中的語言；而非指唐宋以來，以北方話為基礎而形成的口頭語言，即古白話，如《水滸傳》等明清章回小說中所使用的語言。
還應了解《考試說明》對“能閱讀淺易文言文”所作的具體闡釋，即：根據上下文正確解釋常見文言虛詞的壹般用法；了解與現代漢語不同的特殊句式；能夠正確把握文章並進行初步的分析、評價；能夠翻譯成現代漢語。這個闡釋，對文言文學習從語言到內容到最終目的，提出了具體要求，這便是我們學習文言文應把握的“綱”。具體學法如下：
壹、掌握壹定數量的字詞，是學習文言的重要基礎
學習現代文，是從認字開始，學文言亦然。所謂“能識二千字，乃可讀書”，就是這個意思。中學生學習文言，大都從中學課本上出現的文言開始，這些文言文，都是從大量古籍中精選出來的，無論從語言到內容、到形式，都具有典範性。學習這些文章，從初讀第壹篇開始，就要逐壹弄清每壹個文言實詞與虛詞的含義，萬不能只滿足於對所學文段內容的大體了解，不能如講故事壹般將其內容概述下來即釋為翻譯。另外，在實詞與虛詞兩者間，大量的、難於掌握的是實詞。下面就先談壹談關於實詞的掌握。
文言文中出現的實詞有幾種情況。壹種情況是有些與現代漢語使用的詞匯沒什麽差異，如“人、馬、山、石、大、小、上、下”等，這給我們學習文言帶來很大方便，沒有初學外語滿眼茫然的 。這類詞，我們便可視作現代詞去理解。壹種情況是與現代使用的詞匯完全不同，甚至從現代漢語中根本找不出與之相對應的詞匯來。如“宦官”，是古代以被閹割後失去性能力之人在宮庭侍奉皇帝及其家族的官員。古文中與之同壹概念的詞匯還有“寺人”、“閹奄）人、”“閹宦”、“宦者”、“中官”、“內官”、“內臣”、“內侍”、“太監”、“內監”、等等，由於時代的發展，宦官已經消失，那麽表達這壹概念的壹系列詞匯在現代漢語中均已消失。另外，“宦官”還有壹義項是“仕宦之通稱”（如《孔雀東南飛》：“說有蘭家女，承籍有宦官。”）但現代各級政府官員也不有此稱呼了。再如“宗廟”（古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所，後作王室的代稱）、“章甫”（古代壹種帽子）等等，皆因事物的消亡不見了。而“曰”、“叟”、“須臾”等詞，已被“說”、“老頭”、“壹會兒”等詞匯代替。這類實詞，雖難記些，但不會同現代漢語混淆，可把它們當作生詞去記憶。還有壹種情況就是，有許多古今都使用的詞，但其意義卻與今義部分相同、部分不同，情況復雜，難於掌握。這些詞匯，又常常被列為考查重點，是需要下大力氣掌握的。應把學習重點放在這類詞匯上。
二、掌握語法規律是啟開文言之門的壹把鑰匙
掌握了壹定數量的文言實詞和虛詞，應該說就具備了讀懂文言文的基本條件，並且也的確能通部分文句，因為古今語法差異不大，句子的組合次序基本相同，如果真的對現代漢語語法知識掌握比較牢固，並能熟練地分析各種句子，那麽文言百分之七十的常見句式也就能觸類旁通了。但古今畢竟有異，例如，若不懂古漢語賓語前置的知識，就譯不通“宋何罪之有”（《公輸》）、“壹羽之不舉，為不用力焉”（《齊桓晉文之事章》），用現代漢語語序“硬譯”，則會譯成：“什麽罪的有？”“壹支羽毛的不能舉起，是不用力氣。”這使人想起日本人說中國話。因此古漢語語法不但要學，而且要認真學。力量要放在古今語法歧異之處，即與現代漢語不同的所謂特殊句式。這些特殊句式是：判斷句、被動句、省略句、特殊語序（賓語前置、定語後置、介賓結構後置……）壹些固定格式等等。這些知識，隨中學語文教材的學習，均能逐壹接觸到，這裏強調幾點：
1、可以借助虛詞知識掌握文言句式。如“者”、“也”常用在判斷句裏；“哉”、“夫”常用來表感嘆；“乎”、“與”、“邪”、“何”、“盍”、“孰”常用表疑問；“之”、“是”常用來表疑問；“之”、“是”常用來作句子倒裝的標誌等等。
2、要從與現代漢語的比較入手，掌握各種特殊語序句式的表示方法，要在理解的基礎上牢記住這些形式。每壹種形式要記壹兩個典型例句，以便類比判斷。
3、背記壹些固定的句式結構。如：
“不亦……乎”？表反問，可譯為“不是……嗎？”（其中“亦”只起加強語氣作用，可不譯）；
“無乃……乎？”表推測語氣，比較委婉，可譯為“恐怕……嗎？”或者“莫非……吧？”；
“得無……乎（耶）”表猜測、疑問語氣，可譯為“莫不是……嗎？”“能不……嗎？”或者“恐怕……吧？”；
“如……何”、“若……何”、“奈……何”都表示疑問的格式，都可譯為“把……怎麽辦？”、“拿……怎麽樣？”、“對……怎麽樣？”；
“……孰與……”表示“與……相比，誰……”，常可譯為“與……比較起來怎麽樣”；
“其……乎？”表猜測或反問語氣，可譯為“大概……吧？”、“難道……嗎？”；
“何……為？”表詢問或反問，可譯為“為什麽……呢？”或“有什麽……呢？”；
“有以……”、“無以……”，前者可譯為“有什麽可以拿（用）來……”，後者可譯為“沒什麽可以拿（用）來……”；
“有所……”、“無所……”，其中“所”是助詞，“所……”是“有、無”的賓語，所以前者可譯為“有……的”，後者可譯為“沒有……的”。
三、了解古代文化常識是完整把握文言文內蘊的必經之路
語言是社會政治、經濟、文化的產物。文言文。不僅關涉著造字之源、句式之法、為文之妙，還包容著先哲之理、陰陽之變，乃至禮俗、宗法、地理、數術，更與古代歷史密切相關。特別是先入我們中學教材的，又都是久傳不衰的華章，其內蘊就更豐富、更深邃。那麽，要準確理解古文文意，不具備壹定的古代文化常識是不行的。我們在逐篇學習古文的過程中，要註意點滴積累，而且還要做必要的、較有系統的整理，如古代吏制，刑法，科舉制度，人的姓、名、號、謙稱、敬稱等等，不求過繁過細地掌握，但要大體了解。
學習文言，還有壹些重要環節（如誦讀，就非常重要），還要學會斷句，掌握翻譯方法等等，諸多環節和技能訓練要同時進行，才能提高閱讀水平，達到中學大綱要求，完成中學階段文言文學習的任務。