留耕堂記
葉 適
“但存方寸地，留與子孫耕。”余孩稚時，聞田野傳誦，已識其趣；出遊四方，所至閭巷無不道此相訓切。今葛君自得遂取以名堂，蓋其詞意質而勸戒深，殆非文於言語者所能窺也。
凡人衣食、居處、嗜好之須，當身而足，則所留固狹矣。然而念迫於室家，莫之贏焉；愛牽於子孫，不能業焉。四民百藝，朝營暮逐，各競其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止於壹身故也。嗟夫！若是則誠不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱，彼心不喪，術不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小，無慚焉可也，不然，則貨雖留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孫，子孫不能守。甚至刑禍戮辱，水火盜賊，俄反顧失之，皆是也。故廣欲莫如少取。多貪莫如寡願，有得莫如無爭。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而士君子何獨不然！
葛君宅才數畝，無高垣大屋之居，桑麻果樹，依約可數。有二子，行稱其文，卑躬側履，非禮不動，草衣木食，自樂其樂。然後知方寸之小為無窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉！
2. 留耕堂記是文言文嗎是的話誰能發下全文
留耕堂記南宋葉適原文 “但存方寸地，留與子孫耕。”
余孩稚時，聞田野傳誦，已識其趣；出遊四方，所至閭巷無不道此相訓切。今葛君自得遂取以名堂，蓋其詞意質而勸戒深，殆非文於言語者所能窺也。
凡人衣食、居處、嗜好之須，當身而足，則所留固狹矣。然而念迫於室家，莫之贏焉；愛牽於子孫，不能業焉。
四民百藝，朝營暮逐，各競其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止於壹身故也。嗟夫！若是則誠不可禁已。
雖然，其留者則必與是心俱，彼心不喪，術不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小，無慚焉可也，不然，則貨雖留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孫，子孫不能守。
甚至刑禍戮辱，水火盜賊，俄反顧失之，皆是也。故廣欲莫如少取。
多貪莫如寡願，有得莫如無爭。貨雖不留，心足以留也。
豈惟田野閭巷，而士君子何獨不然！葛君宅才數畝，無高垣大屋之居，桑麻果樹，依約可數。有二子，行稱其文，卑躬側履，非禮不動，草衣木食，自樂其樂。
然後知方寸之小為無窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉！譯文“但存方寸地，留與子孫耕。”
我在孩童時，聽到鄉村裏傳誦這句諺語，就已懂得它的義蘊；長大後外出四處遊學，所到鄉裏沒有不用這句話來相告勸勉的。如今葛自得君就拿來給他的堂取名，大概是這句話意義質樸而勸勉戒懼的作用深刻，恐怕不是壹般話說得漂亮的文士所能窺見的。
大凡壹個人的衣食、居處、嗜好所需，只是滿足他本人，那麽他所留存的就為數不多了。然而，人們的思想為家庭所迫促，覺得沒有為之積余什麽；受愛護子孫的感情所牽制，覺得沒有為之置什麽產業。
士、農、工、商各行備業的人，朝朝暮暮經營追求，各自拼命用務，各自私有所追求的，即使危險也不懼怕，已經很多還不滿足，都是因為他所留存的不止供給他獨自壹人的緣故。唉！如此看來那就確實不能禁止人們對財產的追求了。
盡管如此，人們所留存的就必須要和這良心在壹起。如果不違背良心，方法也不悖謬。
即使田地連片相接，谷物的容量象山壹樣堆積，但在自己方寸之小的心裏審度壹下，沒有什麽慚愧的，這也是可以的。要不是這樣，財產雖然留存了而良心卻沒有。
壹起留存下來，那麽，這財產留給家庭，家庭不能承受；留給子孫，子孫不能保有。甚而至於遭到刑戮殺身之禍，或者遭到水火災害被盜被劫，過不久回頭看看財產的喪失，都是這個原因。
所以欲望大不如獲取少，貪圖多不如少追求，有所得不如少爭執。這樣，財產雖然沒有保存遺留下來，可是良心卻足以留存給子孫。
這句話難道只是對鄉村的人來說的，而士大夫卻偏偏不是這樣呢！葛君的宅基地只有幾畝，沒有高墻大屋的住宅，桑麻果樹，也隱約可數。有二子，行為和文章相稱，恭謹謙遜，不符合禮的事不做，過著草衣木食的清苦生活，卻以自己的生活方式過日子為樂事。
這樣，才知道葛君方寸之小的心地的作用是無窮的，而他留存給子孫的也不同於人們所留存的。至於人們從葛君的留耕堂中得到的功用，對葛君來說，猶如身外之物，只是人們自己的事啊！註釋1、方寸地：壹寸見方的土地，比喻少量的田產，並喻心地。
2、識：懂得。趣：義蘊。
3、訓切：教誨切磋。4、遂：於是。
5、質：質樸。6、窺：窺見。
7、須：需要。8、當身：自身所用。
9、贏：盈余。10、業：產業。
11、四民：士、農、工、商。百藝：各行各業的人。
12、隱：審度。13、刑禍戮辱：受到刑罰遭到殺戮。
14、水火盜賊：曹室水火之災和被盜被劫之害。15、反顧：回頭看。
16、卑躬側履：恭謹謙遜貌。17、草衣木食：編草為衣，采果為食.喻生活清苦。
18、自樂其樂：以他所喜愛的生活方式為快樂。19、猶：仍然。
作者葉適，生於1150年，卒於1223年，字正則，號水心居士；溫州永嘉（今浙江省永嘉縣）人。宋孝宗淳熙四年中進士，後被誣陷奪官，從此閉門著述，著有《水心先生文集》。
《留耕堂記》便是《水心先生文集》中的壹篇記事散文，而“但存方寸地，留與子孫耕”，便是《留耕堂記》的開篇語。《留耕堂記》記的是壹位叫葛自得的人根據當時民間傳誦的“但存方寸地，留與子孫耕”的兩句民諺，將自己的宅第取名為“留耕堂”，其意，壹是對這句具有重要訓誨作用的格言的推重，壹是借以教導子孫後代珍惜土地，勤懇躬耕，節儉務家，自食其力。
葉適在《留耕堂記》中講到，這兩句民間諺語，還是在他孩提時，就在其家鄉到處傳誦。後來他長大了，到外邊讀書、應試，以至做了官，到了很多地方，人們都能熟記這兩句諺語，並以此互相告誡。
特別是當他看到葛自得以這兩句諺語中的“留”字和“耕”字來為自己的宅第命名的時候，不僅深受感動，而且大有所悟，於是，便作《留耕堂記》壹文，以記述自己對這句久銘心中的諺語的理解。文章雖只有450字，但文字雋永，布局精巧，敘述流暢，論證周致。
特別是作者緊緊圍繞究竟為子孫後代留什麽的問題，展開了有理有據的論述。作者深刻闡述了為後代留下忠厚本分、勤勞致家的品德亦即“留心”，要比留下“谷量山積”的財富亦即“留貨”更加重要的。
3. 伊公亭記文言文翻譯 應用原文
君子之於己，自得而已矣，非有待於外也。然而曰疾沒世而名不稱焉者，所以與人同其行也。人之於君子，潛心而已矣，非有待於外也。然而有表其閭，名其鄉，欲其風聲氣烈暴於世之耳目而無窮者，所以與人同其好也。內有以得諸己，外有以與人同其好，此所以為先王之道，而異乎百家之說也。
隨為州，去京師遠，其地僻絕。慶歷之間，起居舍人、直龍圖閣河南尹公洙以不為在勢者所容謫是州，居於城東五裏開元佛寺之金燈院。尹公有行義文學，長於辨論，壹時與之遊者，皆世之聞人，而人人自以為不能及。於是時，尹公之名震天下，而其所學，蓋不以貧富貴賤死生動其心，故其居於隨，日以考圖書、通古今為事，而不知其官之為謫也。嘗於其居之北阜，竹柏之間，結茅為亭，以茇而嬉，歲余乃去。既去而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰尹公之亭。州從事謝景平刻石記其事。至治平四年，司農少卿贊皇李公禹卿為是州，始因其故基，增庳益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之，既成，而寬深亢爽，環隨之山皆在幾席。又以其舊亭峙之於北，於是隨人皆喜慰其思，而又獲遊觀之美。其冬，李公以圖走京師，屬予記之。
蓋尹公之行見於事、言見於書者，固已赫然動人，而李公於是又侈而大之者，豈獨慰隨人之思於壹時，而與之***其樂哉！亦將使夫荒遐僻絕之境，至於後人見聞之所不及，而傳其名、覽其跡者，莫不低回俯仰，想尹公之風聲氣烈，至於愈遠而彌新，是可謂與人同其好也。則李公之傳於世，亦豈有已乎！故予為之書，時熙寧元年正月日也。
茇：在草間住宿
翻譯
君子對於自己，只需要自己確有心得就行了，並不是對社會上怎樣評價自己還有所乞求。然而孔子說“君子痛恨到死時卻名聲還不顯揚”，是因為要讓世人同自己的行為壹個樣。人們對於君子，只需要內心敬服就行了，並不是對在社會上怎樣再去推崇他還有所打算，然而仍有人在旌表君子的住處，用君子的名字作鄉的名字，想讓君子的美名、風範、氣節、功業顯現在世人的視聽面前，永無止境，這是因為想讓世人同自己的敬仰壹個樣。在本人能有辦法使自己確有心得，在社會能有辦法讓世人和自己的敬仰壹個樣，這正是用來構成古代聖明帝王的行事準則，而與諸子百家的主張不同的地方。
隨地作為壹個州，距離京城很遠，那地方偏僻，幾乎與外界隔絕。在慶歷年間，起居舍人兼直龍圖閣河南人尹洙公，因為受到掌權的小人的排擠，被貶官到這個州來，居住在州城東面五裏處的開佛寺中的金燈院。尹公具有高潔的品行和身後的學問，在辨析論爭方面很擅長，壹時間與尹公交遊的人，都是世上的名流，可是每個人都認為自己趕不上尹公。在這段時間，尹公的名聲震動天下，而他所學的東西，在於不因貧富貴賤死生而動搖自己的信念，所以他在隨州居住，每天把考論圖書、通明古今作為唯壹要做的事情，而根本覺不出自己的官職已被貶黜了。他曾經在住處北面的小山丘上，在青竹和翠柏之間，用茅草搭建了壹座亭子，用來休息和遊玩，過了壹年多才離開。他離開之後，隨州人不忍心讓亭子廢棄毀壞，就經常修繕它，隨之給它取名叫做“尹公之亭”。隨州從事謝景平鐫刻石碑記述這件事。到了治平四年，司農少卿贊皇人李禹卿公到這個州做太守，開始就著原有的基址，把低矮處增高，把狹窄處加寬，砍伐樹木換掉舊亭，制造屋瓦鋪上去，新亭修好後，既寬敞又高爽，環繞著隨州的大小山峰都撲入坐在亭子裏的人們的眼簾。又把舊亭撐立在北面，在這裏隨州人都能夠表達他們對尹公的懷念之情，又能獲取遊覽觀賞的美好享受。這年冬天，李公把亭子的繪圖送到京師，囑托我寫篇記來記述這件事。
大致來說，尹公的品行在事業上顯現出來，言論在著述中表現出來，本來已經顯赫動人了，而李公在修亭子壹事上又擴大尹公的影響，豈是為了安慰隨人的心而與他壹起歡樂呢！而且還將這些荒遐僻絕之境讓那些看不到它的人欣賞到它。傳其名、瀏覽其跡的人，沒有不低回俯仰觀望的。想想尹公的風聲氣烈，越是久遠就越感清新，這是他人同其所好的原因，然而李公得以被世人知曉，難道只是因為這個原因麽。所以我替他寫了這篇文章，此時為熙寧元年正月日。
4. 遊華山記文言文翻譯東漢班固《白虎通義》言：“華山為西嶽者，華之為獲也。萬物生華，故曰華山。”華山之陽，黃河東流；其陰，坐擁秦嶺。險峻奇絕，冠絕五嶽。
余於庚寅年庚辰初五，攜友自長安經臨潼***訪華山。
時初到，日已過午，飽餐於山下野店，遂由索道至北峰。倚擦耳巖，經奇絕蒼龍嶺，復行四五裏，至五雲峰。漫山蒼蔥，盡目遙望，群峰險峻，盡收眼底。余曰：夜宿五雲峰。對曰：妙哉！遂至客房，稍事休整，發往西峰。
攀懸崖，入小徑，若蜀中棧道，峻拔迂回，幸悉置檻，吾等安然辱之。過金鎖關，後至西峰之巔，沈香劈山救母所在，眾欣然。復折返五雲，時已夕照，三人行，如毛細雨微撒，溪時遠時近，松柏蒼然。隔岸陰森者，空曠寂寥之谷也。
5. 文言文 《董文炳傳》翻譯董文炳，字彥明，是董俊的長子。董文炳的父親死時他才十六歲，帶著幾個弟弟侍奉母親李夫人。季夫人有賢德，治家嚴格，教子有方。董文炳把母親當成先生對待，他聰明機靈，善於記憶和背誦，小的時候就如同成年人壹樣。乙未年，他憑父親的職務接任槁城縣令。官府中同事的都是他父親時的人，他們輕視董文炳年輕，連小官吏都不怕他。董文炳兼聽明斷，以恩義樹立起自己的威信。沒過多久，與他同列的人都心甘情願地在他手下幹事，小官吏拿著文書讓他簽署時，也不敢擡頭看他，內部人們都很佩服他。縣裏很貧窮，又遇到旱災、蝗災，但賦稅日益增多，民不聊生。董文炳用自己家中數千石谷子代交賦稅，官府才得以放過老百姓。前任縣令因征集軍需向私人借貸，而貸款的那家收取利息逐年加倍，官府拿百姓的蠶和麥子去償還。董文炳說：“百姓都很困苦。我作為縣令，不忍心看到這樣的事，我應當替百姓償還。”於是他把自家的田地作價還給放貸的人，又登記縣裏的閑置田地分給貧民耕種。於是流散在外的人漸漸回來，幾年時間後老百姓都比較富裕了。朝廷起初統計人口，下詔說有敢於隱瞞實情的將被處死，並抄沒家產。董文炳讓老百姓聚在壹起居住，戶數便減少了。縣府裏很多人都認為這樣不妥。董文炳說：“為了老百姓而被定罪，我是心甘情願的。”老百姓也有不願這樣做的，董文炳說：“以後他們會感激我的。”於是賦稅大大減少，人們都很富裕並保全下來。鄰近縣中有告狀得不到伸張的，都上書給董文炳，求他裁決。董文炳曾經拜見上級官員，鄰縣的人都聚在那兒觀看，說：“董縣令看起來也是人啊，為什麽他這樣明斷如神！”當時官府不停地搜刮百姓，董文炳壓著官文不予執行。有人向州府說他壞話，州府中也有人想誣蔑陷害他，董文炳說：“我最終也不可能剝奪老百姓來給自己謀私利。”於是棄官而去。
有疑問請您追問我..滿意的話順便采納下~
6. 姚沈記 求翻譯兩句文言文原文樓房之乘流下者， 其燈尚未滅 ，未幾沒矣 。
譯文順流而下的樓房，燈火還沒有熄滅，沒有多久就被淹沒了。
（註：“樓房之乘流下者”是定語後置句；沒：淹沒。）
原文第二句雨無俄頃之懈，餓死者又不知凡幾。
譯文大雨沒有片刻減弱，（因此）餓死的人又不知道***有多少了。
（註：無俄：沒有片刻，“俄頃”是“不久”的意思；懈：松懈，這裏指“減弱，停歇”；凡：總***；幾：多少）
希望對妳有些幫助啦！
7. 文言文殷不害翻譯殷不害----孝悌忠信
殷不害/字長卿，陳郡/長平人/也。性/至孝，居父/憂過禮，由是/少/知名。家世儉約，居甚貧窶，事老母，養小弟，勤劇無所不至，士大夫以篤行稱之。年十七，仕梁廷尉平。不害長於政事，兼飾以儒術，名法有輕重不便者，則上書言之，多見納用。梁武帝嘗謂庾肩吾曰：“卿是文學之士，吏事非卿所長，何不使殷不害來邪？”其見知如此。侯景之亂，不害從簡文入臺。及臺城陷，簡文在中書省，景帶甲將兵入朝陛見，過謁簡文。景兵士皆羌、胡雜種，沖突左右，甚不遜，侍衛者莫不驚恐辟易，唯不害與中庶子徐摛侍側不動。及簡文為景所幽，遣人請不害與居處，景許之，不害供侍益謹。簡文夜夢吞壹塊土，意甚不悅，以告不害，不害曰：“昔晉文公出奔，野人遺之塊，卒反晉國，陛下此夢，事符是乎？”簡文曰：“若天有征，冀斯言不妄。”梁元帝立，以不害為中書郎，兼廷尉卿，因將家屬西上。江陵之陷也，不害先於別處督戰，失母所在。於時甚寒，冰雪交下，老弱凍死者填滿溝塹。不害行哭道路，遠近尋求，無所不至，遇見死人溝水中，即投身而下，扶捧閱視，舉體凍濕，水漿不入口，號泣不輟聲，如是者七日，始得母屍。不害憑屍而哭，每舉音則氣絕，行路無不為之流涕。即於江陵權殯，與王裒、庾信俱入長安，自是蔬食布衣，枯槁骨立，見者莫不哀之。
（選自《陳書·殷不害傳》）
妳可是試著像第壹句那樣斷句，就可以把文章讀通的。
難懂的詞義畫上記號。讀完文章，將不懂得詞字用古漢語字典查出。壹般古代漢語的意義是相通的，這樣無論什麽文章都可看懂。不說全通壹知半解是可以的。應付高考應該沒問題。
參考譯文
殷不害字長卿，陳郡長平縣人。極有孝心，在辦父親的喪事時，禮節甚恭，因此從小就很知名。他家世代崇尚節儉，平時家裏很窮困，侍奉老母親，撫養小弟弟，勤勞辛苦無所不至，士大夫都稱贊他行為惇厚。十七歲那年，做了廷尉屬官。殷不害長於處理政事，兼治儒家學術，名分和法治有輕重不便利之處，就上書指出，很多都被皇上采用。梁武帝曾對庾肩吾說：“妳是有文才的人，做官處理政事不是妳的長處，為何不讓殷不害來呢？”他被皇上了解到如此地步。侯景叛亂，殷不害隨簡文帝進宮城。到了宮城陷落，簡文帝住在中書省，侯景帶領穿著鎧甲的士兵入朝謁見天子，經過簡文帝住處順路進見他。侯景的士兵都是羌、胡等雜族人，在簡文帝身邊爭執互鬥，壹點也不恭順，侍衛無不害怕被驚退，只有殷不害與中庶子徐摛陪在旁邊不動。到簡文帝被侯景囚禁，派人請求殷不害同他居住，侯景答應了，殷不害侍奉更加恭敬。簡文帝晚上夢見吞了壹塊土，心裏很不高興，把它告訴殷不害，殷不害說：“從前晉文公重耳出奔，壹個平民送給他土塊，最終返回晉國奪得君位，皇上此夢，征兆正合於此！”簡文帝說：“若上天有預兆，希望妳的話不是謊言。”梁元帝即位，讓殷不害做中書郎，兼任廷尉卿，於是帶家屬西上。江陵淪陷時，殷不害就先到別處去督戰了，母親所在的地方失守了。當時很寒冷，冰雪交加，老弱凍死的填滿水渠壕溝。殷不害哭著走在路上，遠遠近近到處都找遍了，遇見溝渠中有死人，就跳進水中，扶著屍體察看，全身都打濕凍僵，飯食不沾口，高聲哭泣不停，這樣經過七天，才找到母親的屍體。殷不害靠在母親屍體上痛哭，每當說話就憋不過氣來，路人見了沒有不為之流淚的。就在江陵暫且安葬了母親，與王裒、庾信壹起到長安，從此吃粗食穿布衣，面色憔悴極度消瘦，看見他的人沒有不傷心的。
8. 《王義方傳》的文言文譯文《王義方傳》的文言文譯文：
王義方，是泗州漣水（今江蘇漣水縣）的人，自幼喪父，家庭非常貧困，侍奉母親非常恭謹。他飽讀詩書，性格正直特別。因參加明經考試，前往京城，在路上遇到壹個因徒步趕路而疲憊的人，對王義方說：“我的父親在很遠的地方做官，得了病而且很嚴重，想要前往探視，因徒步趕路十分疲憊不能前往。”王義方同情他，解下自己的馬送給他，沒有告訴自己的姓名就離開了，因此美名振動當時。不肯走訪請托權貴，魏征認為他與壹般人不同，準備把夫人的侄女嫁給他，他婉言謝絕了。不久魏征去世，王義方卻主動迎娶了魏征夫人的侄女。別人問王義方這樣做的原因，王義方說：“我先不這樣做是不依附權貴，現在這樣做是報答宰相的知遇之恩。”
王義方壹直和刑部尚書張亮友好，張亮犯罪，王義方受牽連被貶到吉安縣做縣丞。吉安處在蠻夷之間，百姓強硬固執不馴服。王義方招集地方首領，逐漸地挑選了壹些學生門徒，為他們開設講授經書，舉行祭祀先聖先師的禮儀，傳授清歌短笛合奏的技藝，他們都十分高興。不久，王義方調任洹水縣（今河北魏縣）縣丞，當時張亮的侄子叫張皎從崖州回來，投靠王義方。張皎快死的時候，把妻子兒女托付給他，希望把屍體運回家鄉安葬，王義方答應了他。因為張皎妻子年輕，王義方讓家奴背著靈柩，自己從馬上下來，讓張皎的妻子騎著，自己步行跟著。在原武安葬完張皎，把他的妻子兒女送回家，在張亮的墳前祭告才離去。
顯慶元年，王義方升任侍禦史。當時中書侍郎李義府執掌朝政，有個婦女淳於氏姿色過人，因獲罪被囚禁在大理寺，李義府很高興，委托大理寺寺丞畢正義違法把她弄出監獄。高宗皇帝下令給事中劉仁軌、侍禦史張倫重新審理淳於氏這個案子，畢正義自縊身亡。王義方認為李義府奸邪害政，將要彈劾上奏，拿這件事問自己的母親。母親說：“從前王陵的母親用劍自殺成就兒子的大義，妳能盡忠心成就美名，這是我的心願，我即使死了也不遺憾！”義方於是上奏皇上說：“皇上設置公卿大夫，想要水火互相救濟，宰輔大臣互相幫助，不能獨自認為是對的或認為是錯的。現在陛下安撫並擁有天下，少數民族及邊遠地方的人，犯罪了都不能逃避懲罰，何況皇帝身邊的奸臣肆意暴虐呢？殺人滅口，這生殺的大權，不由君主發出，卻向下移交給奸臣，腳下踩著霜就要想到堅硬的冰塊，彌補不能太晚。請求交給有司***同處理畢正義死的情況。”高宗特意要赦免李義府的罪過，認為王義方毀辱大臣，言詞不謙遜，把王義方貶謫到萊州任司戶參軍。年終也沒有調回來。王義方客居昌樂，就招募學生教學。母親去世，隱居不出。卒，年五十五。
9. 文言文 《陶侃逸事》的翻譯侃在廣州無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內。人問其故，答曰：“吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事，故自勞耳。”……
侃性聰敏恭勤，終日斂膝危坐，軍府眾事，檢攝無遺，未嘗少閑。常語人曰：“大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰，豈可但逸遊荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也！”
譯文
陶侃在廣州，沒有事的時候總是早朝把白磚運到書房的外邊，傍晚又把它們運回書房裏。別人問他這樣做的緣故，他回答說：“我正在致力於收復中原失地，過分的悠閑安逸，唯恐不能承擔大事，所以才使自己辛勞罷了。”
陶侃聰慧靈敏，對人謙遜有禮，做事勤奮。.整日盤腿端坐，檢查管理沒有遺漏，沒有稍稍的閑適。他常對他人說：“大禹是聖人，還如此珍惜的時間，對於我們眾人，來說就更應當珍惜時間，怎麽可以只想著安逸、遊玩、醉生夢死的生活呢？活著的時候不能對國家有好處，死了以後後人聽不到妳的美名，這是自暴自棄。”