倉頡也稱蒼頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，是傳說為黃帝的史官，漢字的創造者，被後人尊為中華文字始祖。但普遍認為漢字由倉頡壹人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。
倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之壹，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
根據中國史前的文物資料證明，在六七千年以前，文字已從醞釀階段向著原始文字的領域前進，如西安半坡出土的仰韶文化彩陶上的刻畫符號；青海柳灣馬廠遺址出土的新陶刻畫符號；山東大汶口文化的初步象形刻畫符號等，已和壹般彩陶上的花紋根本不同，肯定說，這就是中國文字的起源，或者說是中國原始文字的孑遺。
漢字從萌芽狀態到甲骨文字，事實上靠倉頡壹人之力是無法完成如此艱巨的造字重任的。最早把倉頡寫入文章的荀子說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也”。“好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也”(懈蔽篇》)。荀卿並不認為文字是倉頡壹人所造，正如莊稼不是後稷壹人所創始壹樣，在許多人從事文字創造中，倉頡能專心致誌，能做出特殊功績而得到“獨傳”。而《呂氏春秋》和《韓非子》中，不說“好書者眾”，而只說“倉頡作書”，不是眾人中壹員，而是獨創者。
在《淮南子》和《論衡》中演化為“倉頡四日”，加以神化。尤其《淮南子·本經》以道家思想為主，所言怪異更多。文中說：“昔者，倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”“倉頡視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生．…—”極言造字是驚天動地，使神鬼不寧的大事件，並認為詐偽之風也是因有文字而起，這是道家“無為而治”思想的翻版，是道家思想糅合到倉頡造字傳說的結果。
東漢經學家、文字學家許慎(公元58--147)，字叔重。博采前人古文、經學、文字、訓詁之大成，以小篆為規範，寫成《說文解字》及敘目***十五篇，為我國第壹部字書，是上古漢語詞匯的寶庫，是後代研究文字及訓詁的重要依據。許慎說： “古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，……始作易八卦。……神農氏結繩為治……”“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以人。”(《說文解字·敘》)。上古結繩，用八卦以記事是可信的，但它們並非文字，也不是文字的起源。許慎關於文字創始的論述，肯定了“倉頡造字”的傳說，肯定了倉頡所起的重要作用。究其源，其第壹手資料，還是來源於《荀子》。
許慎歷時二十二年之久，精心專意作《說文解字》，博綜篆籀古文之體，分析了九千多個漢字的結構，對六書作了比較詳細的分析和舉例說明，並以“六書”推究文字本義及聲音訓詁。***收漢字9353個，其中象形字264個，指事字129個，會意字1167個，形聲字7679個。並為漢字建立部首，***540部。讀者可因此上溯造字之源，下辨隸、行、草遞變之跡，安排煞費苦心，是該書壹大創造。在字義解釋上極有創見，抓住字的本義，解決了壹些訓詁的問題。除重單詞釋義外，還重在描寫和敘述。成為壹部繼往開來的文字學傑作。試想，若無許慎嘔心瀝血寫下此書，中華民族燦爛文化的發展與傳播，將是何等局面，不難想象，肯定要滯後若幹世紀。文字對於人類社會、歷史、文化的發展與重要可見壹斑。 ，
《說文解字》書成之後，經過數百年的輾轉傳抄，又經唐李陽冰之竄改，以致錯誤遺脫，違失本真。到宋雍熙三年(公元9~06)，宋太宗命徐鉉(公元916---991年，五代宋初文字學家)等校訂《說文解字》，於當年完成，並付國子監雕版，始得流傳於世，此本世稱“大徐本”。在正文中新補19字，正文後《說文新附》附402字，為《記文解字》原文所無，從中可考知漢以後唐以前產生的新詞、新字。徐鉉對《說文解字》作了精心校訂、糾正訛誤，既保存其原貌，又有所創新，對古文字研究作出了貢獻。其弟徐鍇(公元920---974)也是五代宋初文字學家，精通字學，曾校訂《說文解字》，對原書註釋的闡發、補充，寫成《說文解字系傳》四十卷，他已註意到漢字的形聲相生、音義轉化的道理，很有創見，此書世稱“小徐本”。小徐本成書於字體及音義?昆亂的時期，對當時及後世的文字起到規範化作用，使唐以後的字體得以基本穩定，
自《說文解字》後四百五十年間，文字書以南朝梁代顧野王的＜玉篇＞為較占，三十卷，收16917字，仿《說文》體例，分542部，內容充實，訓釋完備。
明代在文字學研究方面，最傑出的成果是梅膺祚編的《字匯》和張自烈編的《正字通》。《字匯》十四卷，收字33179個，分214部； 怔字通》十二卷，收33000余字。
清代有著名的《說文解 字》研究四大家：段玉裁(公元1735—1815)、桂馥(公元1736—1805)、王筠(公元1784--1854)和朱駿聲(公元1788--1858)。段玉裁著有《說文解字註》，註解獨樹壹幟，影響很大；他校勘大徐本，改訂內容多 處，對《說文解字》。作了很多闡發，町稱是青出於藍。尤其對引申義和假借義，對多音詞和同義詞都有精到見地。桂馥著《說文義證》，取材廣博，材料豐富，對後世研究《說文解字》影響甚大。王筠在《說文解字》研究上，主要在於整理，於字形、字義方面有創見，為文字學的普及作出了貢獻。朱駿聲著《說文通訓定聲》，以《說文解字》內容為基礎，加以補充並舉例，從字形人手，說明文字的形、音、義的關系；在字義(詞義)的轉註和假借方面，指出轉註即引申，假借則是同音通假，開拓了文字研究新領域，自成壹家之言；書中還將文字按古韻分類，舍形取聲，***得1137個聲符，歸納成18部，以上古韻文的用韻來證明古音，凡同韻相押稱“古韻”，鄰韻相押稱“轉音”，他的卓見在於認識到引申義和假借義的重要性，其貢獻在於全面地研究了字義(詞義)。
研究中國文字頗有造詣者還有清代江永、戴震、錢大昕、王念孫，近代羅振玉，現代唐蘭、郭沫若等，他們為中國文字走向科學起了奠基和開拓的作用。
清代字書集大成之作是張玉書、陳廷敬等編纂的《康熙字典》，收47035字，另有古文字1955個，合計48990字，分214部。
近代字書《中華大字典》由徐元浩、歐陽溥存等合編，收單字48000多字，分214部。
當代字書《漢語大字典》，由徐中舒等三百余人編寫，收古今單字56000個，按200部首分部排列，此書集古今字典之大成，是收字最多資料豐富的字典典範。
從倉頡時代萌芽狀態的文字到當代56000個左右的漢字，上下五千年，其間每前進壹步，都凝聚著中華民族的智慧，凝聚著文字工作者的心血。若無上古先民的代表倉頡集思廣益，搜集整理，推廣使用，後世文字工作者必將跋涉更艱苦的創造歷程。 ‘
漢字的創造從原始社會的仰韶文化算起，有六七千年的歷史。至今已發現的最古老的成熟文字是甲骨文，據不完全統計，迄今已出土甲骨十余萬片，單字總數超過5000個，許慎集漢字9353個，當代已發展到56000個左右，在漫長的歷史長河中，這是壹項多麽艱巨的創造性的勞動，難道是僅僅靠倉頡或歷代幾個名人所能完成的使命嗎?甲骨文字已是成熟的文字，古人所謂象形、會意、形聲、指事、轉註、假借，稱為“六書”，在甲骨文中均可找到實例。那麽商朝以前，夏朝和黃帝時期使用何種文字?不成熟的漢字那壹段歷史在文字學史上還是壹個空白；目前尚不清楚。1986至1987年先後在西安出土壹批距今4000年以上，屬龍山文化晚期的原始時期的甲骨文，是我國古文字學史上壹次突破性的發現。隨著考古工作的深入開展，成熟的甲骨文之前的那壹段不成熟的文字，遲早能發現並破譯，因此，“倉頡造字”之說終將會有準確答案，這不過是個時間性的問題，
漢字是目前世界上使用人數最多的壹種文字，也是聯合國使用的六種文字之壹，它為中國與世界文化交流作出了斯的貢獻，在科學昌盛的今天，漢字已可以輸入電子計算機，廣泛應用於圖書館、電報局、新聞通訊社、編輯部；印刷廠及個人寫作、通信、表達和交流思想。人類文明又翻開了新的壹頁，當代語言文字工作者們將踏著倉頡之路，壹面將面臨新的科學挑戰，壹面還要不斷探索文字創造的源流，任重而道遠啊!
大概的就是這！！