壹、烘托。
烘托本是中國畫的壹種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用於藝術創作，指從側面著意描寫，作為陪襯，使所要表現的事物鮮明突出。
也就是說不談本體，只談與此相關的其他事物，達到突出本體的目的。如白居易的《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”這句詩沒有正面描寫琵琶聲和琵琶女的演奏技藝，而是通過描寫東船西舫的人以及江心秋月的反應，從側面烘托了琵琶女演奏技巧的高超，琵琶聲的美妙和引人入勝。
又如杜甫的《秋興八首（其壹）》中的“玉露雕傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰。”
也用了烘托手法，不管是首聯的蕭瑟淒涼景象，還是頷聯的天上地下江間關塞，到處驚風駭浪，動蕩不安，蕭條陰晦，都是為了烘托出詩人翻騰起伏的憂思和胸中的郁郁不平之情。再如《陌上桑》中寫羅敷的美麗時，作者巧妙地用了詩句“行者見羅敷，下擔捋髭須。
少年見羅敷，脫帽著稍頭”來從側面烘托，讓人們對羅敷的美有了更深刻的認識。 二、渲染。
中國畫技法中的渲染是指國畫中，在需要強調的地方，用水墨或淡的色彩塗抹畫面顯出物象的陰陽向背，以加強藝術效果，這是壹種加濃形象的手法。詩歌中則是指對環境，景物作多方面的正面描寫形容，以突出形象。
渲染剛好和烘托相反，烘托是從側面著意描寫，渲染則是從正面著意描寫。如杜甫的《登高》中詩句“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，壹連用了“風急”，“猿嘯”，“落木”等意象對秋景進行渲染，寫出景物的蕭條，淒涼，表達了詩人內心的孤獨，悲涼感傷之情。
再如韋應物的《賦得暮雨送李曹》：“楚江微雨裏，建業暮鐘時。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。
海門深不見，浦樹遠含滋。相送情無限，沾襟比散絲。”
借“微雨”“暮鐘”“帆來重”“鳥去還”“浦樹含滋”等景物對送別的情景作正面描寫，把昏暗、迷蒙、壓抑之景寫出來，渲染壹種離別時的傷感氣氛。 三、對比、反襯。
對比就是把不同的兩個事物或壹個事物的兩個不同方面進行對照，使好的顯得更好，壞的顯得更壞。用對比的方法揭示了矛盾，對比鮮明，反差強烈，具有震撼人的力量，如梅堯臣的《陶者》：“陶盡門前土，屋上無片瓦。
寸指不沾泥，鱗鱗居大廈。”詩歌通過陶者與富家貴族的強烈對比，深刻地揭露了社會的不公，表達了作者對勞動人民的深切同情。
類似的手法有杜甫名句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等。再如李白的《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”前三句描寫昔日的繁華和最後壹句描寫今日的冷落，淒涼形成強烈的對比，使讀者感受特別深切，其中蘊含著詩人深沈的歷史思考。
反襯是襯托的壹種，是主體與襯體相反，襯體從反面作背景，襯托主體的壹種手法。常見的有以動襯靜，以樂景襯哀情等。
前者如王維名句“月出驚山鳥，時鳴春澗中”用“月出”“鳥鳴”來反襯山中的寧靜。後者如歐陽修的詞《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。
離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”以散發芳香的春草與和暖的春風這種樂景反襯詞人無窮的離愁別緒，類似的手法如《詩經》中的名句“若我往矣，楊柳依依”，用春光明媚，楊柳依依的樂景反襯出征時內心的悲苦。
四、虛實結合。“實”是指客觀存在的事物，實像，實事，實境；“虛”是指眼前未見的，或是回憶，或是想象之景。
詩歌中的“虛實結合”是指虛與實之間的互相聯系，互相滲透與互相轉化，以達到虛中有實，實中有虛的境界，從而大大豐富了詩中的意象，開拓了詩中的意境，為讀者提供了廣闊的審美空間。虛景與實景的關系，有時是相反相成形成強烈的對比，從而突出中心，有時則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出中心。
高適的《賽上聽吹笛》：“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹壹夜滿關山。”
壹、二句寫實：胡天北地，冰雪消融，胡地已是牧馬的時節了。傍晚時分，戰士們趕著馬群回來，明月灑下壹片清輝。
而三、四句虛寫，仿佛風吹的不是笛聲而是落梅的花瓣，它們四處飄散，壹夜之間灑滿關山。這梅花是家鄉的梅，是想象之景，詩歌虛實結合，抒寫了戰士們由聽曲而想到故鄉的梅花，想到梅花之落，寫出了他們濃濃的思鄉之情。
再如柳永的《雨霖鈴》，從眼前之景寫到別後情形，也用了虛實結合的手法。 五、抑揚結合。
“抑揚結合”是指把要貶抑否定的方面和要肯定褒揚的方面同時說出來，只突出其中的壹個方面以達到抑此揚彼的目的。有先抑後揚和先揚後抑之分。
不管是哪種表現形式，都是為了突出後者，強調後者。王昌齡的《閨怨》：“閨中 *** 不知愁，春日凝妝上翠樓。
忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”詩歌采用先揚後抑的手法，先寫 *** “不曾愁”，後面才說她“悔”。
通過對 *** 情緒微妙變化的刻畫，深刻表現出 *** 因觸景而生出的感傷和哀怨的情緒，突出了“閨怨”這壹主題。趙希璐的《次蕭冰崖梅花韻》：“冰姿瓊骨凈無瑕，竹外溪邊處士家。
若使牡丹開得早，有誰風雪看梅花。”詩中三、四句。
2. 古文欣賞老 子 道 德 經~ ·※· ~壹 章 〔道，可道，非恒道〕 二 章 〔天下皆知美之為美〕三 章 〔不尚賢〕 四 章 〔道沖，而用之或不盈〕五 章 〔天地不仁〕 六 章 〔谷神不死〕七 章 〔天長地久〕 八 章 〔上善若水〕九 章 〔持而盈之〕 十 章 〔載營魄抱壹〕十壹 章 〔三十輻***壹轂〕 十二 章 〔五色令人目盲〕十三 章 〔寵辱若驚〕 十四 章 〔視之不見〕十五 章 〔古之善為道者〕 十六 章 〔致虛極〕十七 章 〔太上，不知有之〕 十八 章 〔大道廢，有仁義〕十九 章 〔絕聖棄智〕 二十 章 〔唯之與阿，相去幾何〕二十壹章 〔孔德之容〕 二十二章 〔曲則全〕二十三章 〔希言自然〕 二十四章 〔企者不立〕二十五章 〔有物混成〕 二十六章 〔重為輕根〕二十七章 〔善行，無轍跡〕 二十八章 〔知其雄〕二十九章 〔將欲取天下而為之〕 三十 章 〔以道佐人主者〕三十壹章 〔夫兵者，不祥之器〕 三十二章 〔道常無名〕三十三章 〔知人者智〕 三十四章 〔大道泛兮〕三十五章 〔執大象〕 三十六章 〔將欲歙之〕三十七章 〔道恒無名，侯王若能守之〕 三十八章 〔上德不德〕三十九章 〔昔之得壹者〕 四十 章 〔反者道之動〕四十壹章 〔上士聞道〕 四十二章 〔道生壹〕四十三章 〔天下之至柔〕 四十四章 〔名與身孰親〕四十五章 〔大成若缺〕 四十六章 〔天下有道〕四十七章 〔不出戶，知天下〕 四十八章 〔為學日益〕四十九章 〔聖人常無心〕 五十 章 〔出生入死〕五十壹章 〔道生之〕 五十二章 〔天下有始〕五十三章 〔使我介然有知〕 五十四章 〔善建者不拔〕五十五章 〔含「德」之厚〕 五十六章 〔知者不言〕五十七章 〔以正治國〕 五十八章 〔其政悶悶〕五十九章 〔治人事天〕 六十 章 〔治大國，若烹小鮮〕六十壹章 〔大國者下流〕 六十二章 〔道者萬物之奧〕六十三章 〔為無為〕 六十四章 〔其安易持〕六十五章 〔古之善為道者〕 六十六章 〔江海所以能為百谷王者〕六十七章 〔天下皆謂我道大〕 六十八章 〔善為士者，不武〕六十九章 〔用兵有言〕 七十 章 〔吾言甚易知〕七十壹章 〔知不知〕 七十二章 〔民不畏威〕七十三章 〔勇於敢則殺〕 七十四章 〔民不畏死〕七十五章 〔民之饑〕 七十六章 〔人之生也柔弱〕七十七章 〔天之道〕 七十八章 〔天下莫柔弱於水〕七十九章 〔和大怨〕 八十 章 〔小邦寡民〕八十壹章 〔信言不美〕~ ·※· ~壹章（45）道，可道，非恒道。
名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。二章（46）天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。三章（47）不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。
使夫知不敢弗為而已，則無不治。四章（48）道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
五章（49）天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不如守中。六章（50）谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七章（51）天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
八章（52）上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
九章（53）持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天下之道。十章（54）載營魄抱壹，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。
是為玄德。十壹章（55）三十輻***壹轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。十二章（56）五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。十三章（57）寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
十四章（58）視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為壹。
其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。
能知古始，是謂道紀。十五章（59）古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強。
3.拿到文言文後，先分析句子，劃定句子成分，先分好主謂賓定狀補，這樣比較能摸準句子的大意.然後根據經驗找出關鍵字，壹般來說壹個句子裏面關鍵字詞會有兩個，如果只兩分的題，那就只有壹個關鍵字.關鍵字壹般是實詞比較偏、難的用法，也可能是虛詞的特殊用法，比如“所以”在古文中是兩個分開的字，作為所字結構講，它還有壹個特殊的用法：“用……的方法”.基本找準句子脈絡和關鍵字詞，那就能把大體的意思把握準了，然後在雕琢壹下細節，如果是考試的話，閱卷老師會先看妳關鍵字詞的翻譯，再看句子大意，妳按照這樣答題壹般不會出大紕漏.還有壹些很細的東西，得自己總結壹下.如果妳需要的話，以後可以hi我，雖然我挺少用百度hi的，但是看到壹定會幫忙的.文言文的詞的用法是有大致的規律的，而每壹題的扣分除了整體意思的連貫有壹份其他都是關鍵字眼的翻譯的分.看到文言文句子翻譯題的時候，先分析壹下哪個字是關鍵字，壹般是動詞性的字或者用法比較特殊的虛詞（如“所以”，可以理解為“用……的方法”，就是壹個比較特別的用法），妳見過，但是和妳平時理解的意思有區別的字.這是需要妳多聯系壹下上下文和平時積累的壹些常識或者答題的經驗來猜測字的意思，之後整個句子連起來翻譯就好.做文言文選擇題的時候，壹定要大體理解全文，理解那句話的句意，找準關鍵句就很重要了，做這個用排除法比較好做.建議看文全文後，先看壹下第三題選擇題，那個壹般是選擇全文大意的題目，能幫妳理解壹下.其實文言文重在平時的壹些積累，積累壹些常用實詞和虛詞的用法，並且要總結壹些規律，因為我們現在很多詞組在古代不是連用的，如“所以”“以為”等等，這些規律要靠妳自己平時的註意與總結.建議買壹本古漢語詞典平時多翻翻，學習文言文的時候，妳有疑義的字，不要急著聽老師的講解，先自己在下面查閱壹下字典，這樣印象更深刻的同時還很連帶著記壹點別的用法.字典的話，可以買人民日報出版社的，那個比較適合學生用，字義也比較全面.詩歌鑒賞，第壹找意象，第二點出手法，第三透析思想感情.詩歌的意象往往能體現詩歌所蘊含的情感，但是很多意向喜歡混用，意義不壹.不過拿到壹首詩，首先確定這是壹首詠物詩還是詠史，或者只是單純地抒發自身情感.大多數考題是考抒情詩.其次將詩歌中的意象和表現情感的詞句找出來就是了.然後分析詩歌中主要用的表現手法或者藝術手法，比如直抒胸臆、象征、比喻、誇張、擬人、以小見大、借古諷今、借物抒情等等，這個需要妳將常見的表現手法背下來.最後的思想情感，就是通過第壹步找出來的能體現情感的意象來分析情感.作答的時候可以用這樣的格式，“詩人/詞人借……的藝術手法，通過描寫……（詩中意象）的景象，表達了……的情感”.。
4. 在線求指導：文言文賞析1.(1)喜愛，喜歡
(2)對（正確）
(3)率領，帶領
(4)使……蒙受恥辱（羞辱）
2.D
3.(1)王翦是頻陽東鄉人。
(2)我想攻取（攻打）楚國，在將軍看來打算用多少士兵才夠（足夠）？
4.王翦的托病是因為秦王輕信李信的話疏遠自己，自己是迫不得已告老還鄉。當荊兵每天向西進軍，國難當頭時，王翦義無反顧，重新帶領軍隊攻打荊軍，表現了王翦不計個人恩怨，以國家利益為重的品格。（意對即可）
5. 初中文言文閱讀訓練60篇1.黃琬巧對 黃婉小時侯聰明，祖父黃瓊做魏郡太守。
建和元年正月發生日食。京城看不見日食情況，黃瓊把聽見的情況告訴皇上。
皇太後招他問日食遮了多少。黃瓊思索答案卻不知道日食情況。
黃婉當時7歲，在旁邊：“為什麽不說日食剩下的像剛出來的月亮？”黃瓊恍然大悟，立刻用他的話回答詔書。 2.神童莊有恭 粵中部的莊有恭，幼年既有神童的名聲。
（他的）家在鎮粵將軍署旁邊，有壹次放風箏玩耍，（風箏）恰好落到將軍署的內院中，莊有恭直接進入要求歸還。所有衙役都認為他歲數小而忽略了他，沒有來得及阻擋他進入。
將軍正好和客人下棋，看到他精神狀態與眾不同，急促喝問他說：“小孩從哪來的？”莊有恭實話回答。將軍說：“妳讀書了沒有？可以對對子嗎？”莊有恭回答說：“對子，小意思了，那有什麽難的！” 將軍問：“能對幾個字的對子？”莊有恭回答：“壹個字能對，壹百個字也能對。”
將軍認為他大氣誇獎他，於是就指著廳裏張貼的畫讓他做對子，說：“舊畫壹堂，龍不吟，虎不嘯，花不聞香鳥不叫，見此小子可笑可笑。”莊有恭說：“就是這裏壹盤棋，便可以對呀。”
應聲對道：“慘棋半局，車無輪，馬無鞍，炮無煙火卒無糧，喝聲將軍堤防堤防。” 3.曹植聰慧 陳思王曹植，字子建。
他十多歲就能誦讀《詩經》《論語》及數十萬字辭賦，他還擅長寫作。太祖讀了曹植的文章之後曾問他：“妳是請人代筆的吧？”曹植跪下答道：“孩兒出口就能談論，提筆就能寫出文章，請父親當面試試，看是否請人代筆？”當時，恰逢鄴城銅雀臺落成，曹操把兒子都帶上臺去，讓他們各自作壹篇賦。
曹植落筆如飛，轉眼即成，而且寫得很值得欣賞，太祖對曹植的才能驚嘆不已。曹植天性隨和，不讓人敬畏，他使用的車馬以及自身的裝束打扮也都不追求華麗。
每次去見曹操，曹操都故意用疑難問題來刁難他，但曹植都能應聲而答，因此頗受曹操寵愛。太祖去攻打孫權，派曹植留守鄴城，並告訴曹植說：“我以前作頓邱令時，只有二十三歲。
想想當年的所作所為，我至今也不後悔。妳如今也二十三歲了，也應當努力啊！”曹植壹方面憑借自己出眾的才華受到另眼看待，另壹方面，還有丁儀、丁廙、楊修等人的輔佐。
太祖猶豫不決，幾次想把曹植立為太子。然而曹植做事我行我素，言行上又不註意修飾，飲酒也沒有節制，而以後成為文帝的曹丕卻暗用權術對付曹植，宮女及太祖身邊的人都給他說好話，因此曹丕被立為太子。
曹植有壹次乘車在禦街上行駛，從司馬門徑直出宮。太祖知道後非常生氣。
守衛司馬門的官也因罪被處死。從此以後太祖加重了對諸侯的法制禁令，而曹植也日漸失寵。
太祖壹方面擔心自己死後出現禍患，壹方面因為楊修很有才華而且足智多謀，更是袁紹、袁術的外甥，因此捏造罪名，把楊修殺了。曹植心裏更加不安。
二十四年（219年）曹仁被關羽圍困，太祖任命曹植為南中郎將兼征虜將軍，想派他去解救曹仁。為此太祖專門敕令告誡曹植，曹植卻因喝得酩酊大醉而不能受命，太祖懊悔就把曹植罷免了。
4.鮑子難客 齊國姓田的（權臣）出行前在廳堂設宴祭祀路神，（壹起吃飯的）幕僚有上千人。宴席上有敬獻魚和大雁 的，姓田的看了，於是感嘆道：“老天對民眾很厚道啊！生長五谷，孕育魚和鳥，用來享用。”
所有食客高聲附和。 鮑家男子年齡二十歲，在幕僚中排列在次等的位置，進言道：“不是您說的那樣。
天地萬物和我們人類並存，種 類不同而已。種類沒有什麽貴賤之分，只是因為大小、智力不同而互相制約，互相成為食物，並不是為了給誰吃而生存的。
人類獲取可以吃的東西吃，難道是天為了讓人吃而孕育它們嗎？況且蚊蟲叮咬（人的）皮膚，虎狼吃肉，豈不是為了蚊蟲而孕育出人、為了虎狼而孕育有肉的生物了嗎？” 5.曹紹夔捉“怪” 唐朝時，洛陽有座寺廟.壹個老和尚屋裏的銅磬，常常自己會發出低沈 的聲音.半夜，寺中的鐘聲悠揚地響起來，銅磬也跟著幽幽地響，似鬼魂在 啜泣，如幽靈在飄蕩，老和尚神情悸動，恍惚不寧，以為妖怪作祟.時間壹 長，老和尚給嚇病了，臥床不起.既然是妖怪作祟，和尚們不敢去搬掉那口 銅磬，以免招災上身. 老和尚的朋友曹紹夔前來看望.談起銅磬作怪的事，曹紹夔覺得很奇 怪，仔細察看銅磬，與別的銅磬並無兩樣.這時，寺廟裏開飯，飯堂裏響起 鐘聲，那磬也跟著發出"嗡嗡"聲響.老和尚又驚惶不安起來.旋即，鐘停 了，那聲音也停止了.曹紹夔見老和尚如此害怕，不由好笑.他故弄玄虛地 對老和尚說："明天妳請我喝酒，我幫妳捉妖." 老和尚不相信地搖搖頭，說："妳若能捉妖，別說壹頓酒，就是妳天天 來，我也請妳！" 曹紹夔詭譎地笑道："捉妖只是舉手之勞，妳不用太客氣." 第二天，老和尚備了豐盛的酒菜，曹公毫不客氣，把好酒好菜吃個精光. 酒足飯飽之後，從袖中抽出壹把銼刀，在老和尚眼前晃了晃，然後"刺拉， 刺拉"地把光溜溜的銅磬挫了好幾道口子.老和尚被弄糊塗了："妳這是……" 曹紹夔說："哪裏有什麽妖怪呢 是因為磬和寺裏的鐘標準音相同，鐘 壹響，它也就隨著響起來.現在挫了幾道口子後，和鐘的標準音不同了，磬 就不會自己響起來了." 。