趣侃紅樓161：杏犀?，神瑛侍者前世今生，垂珠淚，絳珠仙子淚盡而亡
賈母帶劉姥姥遊覽攏翠庵，妙玉卻拉著黛玉和寶釵喝體己茶，並接連拿出幾件名字古怪的茶器。曹雪芹壹貫善於“間色法”，借隱喻埋下伏筆。妙玉這幾件茶具背後就有很多故事。
上文我們講了“（分瓜bān）瓟斝”與薛寶釵的關系，本文就聊聊“杏犀?”與林黛玉的關系，看看這件茶具背後，有什麽故事。
開始之前，先講壹下杏犀?，以及關於它的兩點爭議。
第壹，“?qiáo”字上喬下皿，網絡字庫完全找不到，與（分瓜bān）字壹樣。好在有古體字“?”還能找到。本文同此“?”。不過有的版本?字為盉字，也是爭議所在。
《康熙字典》雲：?，盂也。與“形似缽而小”對照。缽盂為同。
第二，“杏犀?”還是“點犀?”？爭議更大。
說“點”者，李商隱名句“心有靈犀壹點通”。第三十二回，林黛玉形容賈寶玉是知己。 “所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。” “點犀?”很恰當。
說“杏”者，指犀牛角制作的茶器呈現“杏”黃色。從色彩和質地形容器物，也很合適。
到底是“點犀?”還是“杏犀?”，還有壹段歷史公案很有意思。兩位文學大家還曾在上世紀60年代的《光明日報》上發文討論過。
沈從文先生支持“點犀?”， 犀角中心有白線直透到底，名"通天犀:。李商隱詩句已有靈犀壹點通",即引此喻心在暗裏相通意。至於明清大作酒器，則中心必須挖空，由於應用要求不同，再不會過問有無白透了。 （見1961年8月6日北京《光明日報》）
周汝昌先生認同沈從文先生大部分觀點，但認為“杏犀?”更符合意境美。且“杏犀?”非影射妙玉，而是指黛玉為“性蹊蹺”，隱喻她性格敏感，“多疑、小性”。
後來周汝昌也曾撰文解釋： 杏犀，謂犀角，顏色紅黃。改點犀者妄筆俗義，損害雪芹本意，變高潔之文為儇薄之語，最是可惡。
現行版本多以“點犀”為主。“人民文學出版社”支持“點”字。但在庚辰本、戚序本中，又均作“杏犀”。讀書人知道就好。
君箋雅侃紅樓的觀點更傾向於“杏犀?”。為了行文方便，下文“杏犀?”的歧義，壹律以庚辰本作“杏犀?”，讀“xìng xī qiáo”不作爭論（個人觀點）！
君箋雅侃紅樓認為“杏犀?”暗合曹雪芹在《紅樓夢》裏設定的兩種命運。即“蓮”命與“杏”命。
得“蓮”者，與蓮、蓉、芙蓉、荷、菱相關，或為同義，或為同音者，從香菱、晴雯、林黛玉、秦可卿、王熙鳳等以降，命運都可憐。非死即傷。
得“杏”者，與“桃”對應，從嬌杏、賈探春、李紈、薛寶釵、襲人等，少數人得了僥幸。
第二回講嬌杏僥幸時，脂硯齋將之與甄英蓮（香菱）作了對照。 “誰想她（嬌杏）命運兩濟，[甲戌眉批：好極！與英蓮“有命無運”四字，遙遙相映射。蓮，主也；杏，仆也。今蓮反無運，而杏則兩全，可知世人原在運數，不在眼下之高低也。此則大有深意存焉]”
嬌杏得了僥幸，源於她名字中的“杏”字，命運兩濟的象征。
甄英蓮可憐，源於她名字中的“蓮”字，有命無運。像秦可卿的小蓉大奶奶，王熙鳳的“璉二奶奶”，同樣有命無運。知道就好。
所以，“杏”字對應“蓮”字。“杏犀?”其上有三個垂珠篆字“杏犀?”。
“垂珠”是中國建築垂花門的特有裝飾。為柱子下倒置的荷花含苞狀（也有牡丹、雲紋等）裝飾，形似淚滴。
於是乎“杏犀?”上有“杏”有“蓮”，符合曹雪芹關於“蓮與杏”兩種人生的設定，叫“杏犀?”似乎更合適。當然，這是本人觀點，與周汝昌先生又不同。
“杏犀?”上三個垂珠篆字呈“蓮”狀。有杏有蓮，預示寶黛情真之僥幸，也隱喻寶黛悲劇的“可憐”。
妙玉將“杏犀?”拿給林黛玉喝茶，就是隱喻她的悲劇壹生。與“（分瓜bān）瓟斝”對應薛寶釵雷同。下文將要具體講解壹下“杏犀?”與林黛玉的關系。
妙玉的茶器並不隱喻自己，而是和品茶人相契合。妙玉的身份雖仍是金陵十二釵應劫之人，半只腳已經踏出了劫外，與甄士隱和柳湘蓮類似。只因還只帶發修行，身在紅塵漩渦，不得解脫罷了，但“高人”屬性無疑。
所以，若以“常人”解讀妙玉，必然“討厭”。而以“天人”認識妙玉，則妙玉已非塵世中之妳我，自然格格不入。不提。
杏犀?需要註意的有以下這麽幾點。
壹，形似缽而小。
二，三個垂珠篆字。
三，鐫著“杏犀?”。
關於杏犀?上文已經解說過，下文將說壹下第壹、二兩點。
第壹，杏犀?是壹只形似缽而小的犀角茶器。
?就是碗缽類的器具之名。曹雪芹還有意寫了薛寶釵的斝有柄，林黛玉的?無柄。
“缽”的形容最關鍵，古代僧人化緣用缽。 《金剛經》雲：“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。”
“缽”看似突出妙玉身份。實則講了前世故事。當初西方靈河岸邊三生石畔，生了壹株絳珠仙草。有赤瑕宮神瑛侍者見其可愛，日以甘露灌溉，使其久延其壽，修煉成壹個女體，就是絳珠仙子。
絳珠仙子由恩到愛，對神瑛侍者“五內有壹股纏綿不盡之意”，產生愛慕之情。神瑛侍者不敢接受，卻又割舍不下，不得已由茫茫大士、渺渺真人主導了壹場下凡歷劫的故事。
絳珠仙子“愛”錯人，不得已要下凡還淚，了結因果，只因神瑛侍者的身份毫無疑問是個和尚，壹如唐僧前世金蟬子。對此三生石的故事，蘇軾撰寫的《僧圓澤傳》，交代很清楚。本文不多贅述。
西方靈河在神話中屬於佛國。侍者又是佛教僧執事的稱謂。佛禁女色，道有雙修。神瑛侍者是和尚無疑。林黛玉說他“做了兩個和尚了”，就是指他的前世和今生。
杏犀?“形似缽而小”，對應林黛玉和賈寶玉，突出的是還淚故事的前因後果。所以，“三個垂珠篆字”，才是眼淚的形狀。
第二，“三個垂珠篆字”。
何謂垂珠篆字？垂珠的形狀酷似壹個含苞待放的荷花蕾，稱做“垂蓮柱”，以垂蓮形最為常見。現在去看古代建築，比比皆是。
垂珠篆字，就是將篆字做藝術化處理，形似荷花含苞未放的花蕾，倒垂的樣子。
林黛玉是“蓮”主。後文群芳夜宴掣花簽，黛玉掣得芙蓉花簽，預示她遠嫁的姻緣結局。賈寶玉作《芙蓉女兒誄》明祭晴雯，實祭黛玉，是黛玉死後寫照。
“垂珠”的形狀就是淚珠、水滴狀。三個垂珠篆字連成壹串，指出林黛玉還淚，以淚洗面的人生！
林黛玉在《題帕三絕》說她還淚的情境：
其壹
眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？
尺幅鮫鮹勞解贈，叫人焉得不傷悲！
其二
拋珠滾玉只偷潸，鎮日無心鎮日閑；
枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。
其三
彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊；
窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？
“三個垂珠篆字”代表林黛玉今生還淚。賈寶玉終究還是“負了”她，壹如神瑛侍者下凡不是與她再續前緣，而是要結束所有因果和糾纏，壹刀兩斷！
林黛玉與賈寶玉真心壹生，心心相印、心有靈犀是為“幸”。奈何雙方身份註定不能結果，卿本佳人不長久，淚盡而亡是為“憐”。杏犀?源於此也！
賈寶玉在林黛玉死後，雖然與薛寶釵成親，也是有名無實。君箋雅侃紅樓認為釵黛本是壹人，都是絳珠仙子。壹為甘露，壹為絳珠仙草。神瑛侍者今生既要與絳珠仙草斬情，也要與甘露斷緣。最終壹刀兩斷，才去做了“第二個和尚”。
第二十三回，賈寶玉曾對林黛玉說出誓言 ：“明兒我掉在池子裏，叫個癩頭黿吞了去，變個大王八，等妳明兒做了“壹品夫人”病老歸西的時候，我往妳墳上替妳馱壹輩子的碑去。”
賈家抄家後，賈寶玉拋下薛寶釵出家為僧，又去尋到林黛玉的墳墓，替她守墳余生，薛寶釵在家苦等丈夫壹去不歸。這就是《紅樓夢》和寶黛釵三人結尾。
寶黛釵三人各歸其位，各自了斷因果大和解，契合秦太虛的 “金風玉露壹相逢，便勝卻人間無數，兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。
“杏犀?”茶杯的三層意思，曹雪芹通過妙玉，將寶黛愛情和林黛玉的前世今生說清楚。作為薛寶釵的“（分瓜bān）瓟斝”的補充。
說完了“（分瓜bān）瓟斝”和“杏犀?”，下文將說綠玉鬥和蟠龍竹根杯。賈寶玉為什麽不敢用綠玉鬥？欲知後事如何，且看下回分解！
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文｜君箋雅侃紅樓