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請問“涅槃(潘?)“什麽意思?出自什麽典故?

涅槃(範nirva^n!巴nibba^na,隱藏mya-n%an-las-h!das-pa、myan%-h!das)

涅槃的含義和內容:涅槃原是印度語,稱為涅槃,也譯為尼瓦或鐵南。其含義包括滅、寂、寂、寂、滅,玄奘翻譯為死。在印度原始語言的應用中,指的是火的熄滅或風的分散,如燈的熄滅,稱為‘燈焰涅槃’(見《壹切放棄論》卷六)。然而,印度的其他宗教早就把這個詞作為最高的理想境界。如《大菩薩論》列舉了異教的五種現代涅槃學說,即涅槃是建立在世間五欲的快樂和四欲的禪定之上的;此外,在婆羅門教中也看到通過修行達到梵我合壹或死後投生梵天,稱為‘梵天涅槃’;可見‘涅槃’並不是佛教術語。‘涅槃’壹詞壹出現在佛教經典中,就被賦予了新的內容,現在幾乎成了佛教中壹個獨特而莊嚴的名詞。

涅槃和般若壹樣,包括很多方面。《大乘經》中有25種同義詞,《四念處》中有66種同義詞,分別是無為、真、彼岸、無害、無動、無憂、無垢、無生、解脫、無畏、安定、至尊、吉祥、無戲等常見理論。

有人認為死亡就是涅槃,這是錯誤的。《勝經》說,“得多羅阿姨三德三菩提者為涅槃”;如果死亡是涅槃,那麽應該是釋迦牟尼成道,在菩提樹下證明涅槃的時候,但是菩提樹證明涅槃的時候,與死亡無關。菩提和涅槃,和光壹樣,都是同時無秩序的,所以涅槃不應該指死;在嚴格的翻譯家那裏,聖者之死被翻譯成“涅槃”,意思是“什麽都沒有剩下”。所以涅槃的意義接近於阿羅漢最後身心毀滅的涅槃,與佛陀在菩提樹下獲得的或聽過的人所獲得的“現行法涅槃”明顯不同。稱死亡為涅槃,有傷的莊嚴名字。

涅槃有‘滅’的意思,指的是煩惱災難的消除。《雜阿迦瑪》卷十八說(大正2.126 b):‘貪、怨、癡、諸煩惱永在,是有名的涅槃。’大乘經第25卷是涅槃,以‘無苦’為名。由此可見,滅是以除煩惱、除苦難為義;煩惱和痛苦消除了,就會有壹種寧靜、安定、快樂的境界。大乘和大乘涅槃經都很重視“諸行無常,是生滅之法,是自性之生滅,是寂之樂”這句詩。充滿寂靜和喜悅的生活不僅是大乘的新聞,也是大乘菩薩精神生活的營養必需品。只是小乘的聲音不同於大乘菩薩的智慧,寂靜的意義也有很大的不同,即涅槃的內容分為消極和積極截然不同的上升線。如《壹切放棄論》卷六引燈焰涅槃,比喻佛陀涅槃的‘解脫心’,說(大正29.35 a):‘燈若涅槃,除了燈焰,別無其他,故佛陀的體驗解脫,萬物滅盡,別無其他’;但在大乘涅槃經第六卷否定了這種說法,說(大正12.402 a):‘如來入涅槃則無意義,如來入佛法則名’;卷四也說(大正12.390 a):‘油盡則明也,明滅者,即煩惱滅。雖然亮度熄滅了,但燈和爐依然存在;如果佛來了,他就會回來。煩惱雖去,法身猶存。“因為小乘只知因緣法的無常苦,使我感到空無和孔誌,滅了煩惱和因緣,體現了我在因緣法中的空無。但是,因緣法的執法是真實的,敬畏生死,厭倦離開眾生,沈湎於寂靜就是涅槃。導致我的身心陷入壹片氤氳的空氣中,對生活和社會缺乏積極向上的精神。大乘菩薩以佛的菩提涅槃為基礎,表現了知天命法的無常與苦。第二個孔植,身達我法,我法空,苦時法身,憂時菩提,業障、苦、憂、業可滅時解脫,體現了業障中道的道理,所以他生生不息,涅槃不樂,但他廣泛修持佛法,利益眾生,所以對人生和社會起到了積極的作用。以涅槃為主的大乘涅槃經說,涅槃有法、般若、解脫三德,恒、樂、自、凈四德,恒、恒、安、涼、不朽、不凈、樂八德。所以涅槃之身並沒有陷入寂靜的空無,涅槃是以現實或法身為基礎,在人生中起著無窮無盡的作用。爽釋涅槃——死的意義(續下11.157):‘正氣充盈法界,德備塵沙圓;‘身窮於真,妙物倦而孤’(《華嚴靜姝·宜顏鈔》卷五十二)。表達涅槃是多麽的豐富。

四真十二因是佛教宿命論的基本論點。它們是表明‘壹切法生於宿命論,壹切法滅於宿命論’和‘此事有因,此生有因,此生無時,此所以滅’的辯證原理理論。後來發展成大乘理論部的各種緣起論。然而,佛陀的因果報應理論並不僅僅停留在認知理論上。小乘佛教通過因緣理論,總結出法度無常、行為無私、涅槃寂靜三印,作為對實際生活的鑒定。大乘佛教通過宿命論,總結出壹切法互印是對現實生活的評價。寂靜是小乘涅槃之身,大乘涅槃之身是實相。但客觀因緣的生、異、滅的規律是法爾是平等的、普遍的,小乘和大乘所證明的涅槃之所以不同,只是因為兩者的根本不同和主觀智能淺薄。小乘的暗示,是停留在命運法生滅現象的無常和恐懼中,而是為了寂靜而尋求自己的灰身和智慧;大乘菩薩通過因緣現象把握其真實實相,將法輪生滅統壹在不變法則中,認識到無生死,無涅槃可證,世間唯壹出,汙凈唯二,眾生諸佛唯二,故印同實相。

因為小乘的成名以生死絕滅為涅槃,在從輪回到生死絕滅的解脫涅槃過程中,涅槃分為兩個階段:壹是有綽綽有余的賴涅槃,二是沒有綽綽有余的賴涅槃。前者是基於我孔植的牽引切斷生死輪回——煩惱與因緣,我的體驗叫涅槃,但這個由前世因緣牽引出來的身體並沒有被摧毀,殘體還在,說是綽綽有余;這個殘體死了,身心都死了,以後的生死也就永遠死了,說什麽也不剩靠涅槃了。《阿含經》中對兩種涅槃有多種解釋,但在《技能經》卷三中描述得最為簡要,摘錄如下(大正17 677b,678a):

涅槃有兩種。什麽是雲?壹個靠涅槃,壹個靠涅槃。被稱為宇易涅槃的雲是什麽?說是眾僧(同僧)得了阿羅漢,漏盡了壹切。(中間)他們已經留在了幕中,感受到了根,但還是繼續生活。雖然現在的根也在觸及各種善與醜的境界,可他們厭倦了放棄和執著,甚至身體繼續活在沒有涅槃的世界裏。他經常對天和人頂禮膜拜,畢恭畢敬地支持他們。比涅槃還出名。所謂涅槃之雲是什麽?都說該犯的都犯了,該犯的都犯了。(簡單介紹)這個時候,壹切都已經無緣無故的失去了,沒有希望了。畢竟安靜涼爽,而且很隱蔽。但從純粹、無戲的角度來看,可以說是無中生有,無中生有,無中生有。"

經文指出,兩種涅槃都是建立在‘萬漏已盡’的寂靜之上。但前者的根還在,餓了要吃,冷了要穿,四大失調就會發病;只是因為煩惱已經窮盡,六扇門所反映的各種善與醜的境界,都只是法中可以拒絕的擾人方面,不會執著於愛恨情仇。這是展現涅槃的人生境界;但身殘猶存,故謂之‘不似涅槃’。所謂‘子已縛,果猶縛’,說的就是涅槃有余。至於涅槃,涅槃和涅槃的區別是涅槃的壽命已經耗盡,身體已經毀滅。現在涅槃的牽引已經斷了,對未來更加無望,已經到了灰飛煙滅的境界,說涅槃就要涅槃。《成就論》卷十三說(大正32.345 b):‘泥多則臟心滅;如果沒有泥剩下,心就死了,沒有泥土。“這種涅槃,就是身、心、智俱滅的狀態。雖然《技能經》表明涅槃並非完全歸於無有,但還是有壹個‘清凈無戲劇性的身體’,而這個清凈無戲劇性的身體到底是什麽狀態?但是用蓋釋的表達方式‘沒有,也(省略)沒有’,就很難捉摸了。《大乘經》第四卷也有涅槃論(大正12 627 c):‘如熱鐵,打星,散已尋出,不知在何處;妳擺脫了,又是壹樣的:妳有色欲,妳有泥巴,妳無處可動,妳不知何去何從。“但要知道,佛教所用的語言,是愛用面紗的表達,愛用不存在、虛無、消亡、空虛等詞語,從消極的壹面肯定其積極的壹面;阿羅漢與涅槃的純粹無戲論無關,也絕不等於龜角終究有什麽;因為涅槃境界不是理論問題,而是經驗體驗者的精神生活境界。因為阿羅漢隨我孔植進入涅槃境界,壹方面擺脫了煩惱因緣造成的漏命,同時得到了無煩惱無因緣的漏命。但是,這種不漏命——純粹、無戲的理論,已經超越了憂患意識和事業意識所能認識或體驗的境界。據《漢書》210經,苦樂正無苦樂,無明正無苦樂,無明正有明,明正有涅槃,涅槃不正。也就是說,《全舍》卷六說(大正29.34 c):‘此極靜,此妙也。放棄所有的依靠和所有的愛,染死,這叫涅槃。“昨天卡莉和尚死了,佛說因為他已經入了涅槃,魔鬼再也找不到他要去的地方了;也是對這個不合理的道理和事實的壹個證明。

兩種涅槃中,主要的是現證涅槃,而無盈涅槃,除了殘身之死和壹個名,別無所求。所以死亡,說到底,並不重要。“以靜為樂”的境界,是要求在死前證明的。用巴利語流傳到南方的《如如玉》(《技能經》的漢譯本)壹書,好評如潮:“極樂,佛說涅槃;若無貪慮,則居安思危,苦不堪言。”以及‘我活在舒適中,得到這種舒適’的人生境界。

但是,聽到的人所見證的涅槃,畢竟是個人所享受的法味和快樂的境界;在對涅槃生命術語的解讀中,多為封面解讀,缺乏對生命和社會的積極意義。當談到大乘佛教時,用於解釋涅槃問題的術語既有覆蓋的,也有表達的,而表達解釋的表達使用得更廣泛。因為大乘佛教生命本源的宇宙智慧是從空到不空;空是對見與不見、見生死、見涅槃、見眾生、見佛的空肯定,統壹在壹個獨特的實相裏,‘壹色壹香無非中道’,‘眾生本為佛’,‘資產不逆實相’。所以涅槃不是涅槃,涅槃是實相,生死是涅槃,就沒有法。悟出這個道理,就是成佛,證涅槃;如果妳沒有認識到這個道理,那就說明普通人有生有死,但是雖然他們有生有死,但是這個法爾道理並沒有丟。凡夫俗子的未分,十經稱之為“性凈涅槃”,三性稱之為“內性”。佛性意識方面,十經稱之為“方便凈涅槃”,三性稱之為“始”。程維智論說,在四種涅槃中,最初的壹種叫做“性清凈涅槃”,最初的壹種叫做“無住涅槃”。本文解釋來自性清凈涅槃雲(大正31.55b):'謂諸法真如真理,雖有染但性純之客,有無數精微功德,無生無滅,眾生平等* * *,異於諸法,隔於萬物,求道破名言,唯真聖人自內證之。釋涅槃雲(大正31.55b):'謂其為真,且顯其所知之障礙,大悲般若常以之輔助。不能生而死,則涅槃,若樂而有情,則來世常寂,故名涅槃。'

按照上面的理論,自潔涅槃指的是“佛如其人,眾生如其佛”的道理,但畢竟壹個沒有覺悟的普通人是不能稱之為佛的,就像壹個未開發的地下礦藏,雖然是財富,卻不能為民所享。天臺宗稱其為從未莊嚴過的軀體,只有在證明沒有棲身之所的情況下,才能親身受益於涅槃,展開無盡的妙用,仿佛。前者屬於理論,指明實踐方向;後者是修行的壹生,豐富了涅槃的理論。因此,涅槃學說在大乘佛教中得到了真正的落腳,表現出壹種蓬勃積極的精神,如‘大悲般若常助羽翼’,‘福樂情窮於未來’等清晰生動的表述,壹掃大乘佛教關於涅槃表述的陰暗氛圍。

大乘佛教的涅槃,是人生修行的深刻佐證。

當壹個人要走很長壹段路時,是否應該用皮革覆蓋路面來保護腳?還是只是腳上穿上皮靴?佛陀教導人們的方式是穿上皮靴。進入無處棲身的涅槃的智慧是穿上皮靴,妳的雙腳可以走任何不平坦的生死之路。《大智慧論》第96卷說(大正25.729 b):‘諸法不能壞,但妳若留下他們的惡的記憶,諸法也就離開自己了。’所以涅槃的寂靜是正的轉化,就是惡的記憶轉化為宇宙智慧,那麽壹切法都是實相,生死是涅槃的坦途,離開這個真實的世界和真實的人生,就沒有涅槃可證了。所以大乘佛教的涅槃是以人生修行為中心的。沒有人的生命就沒有生命,沒有人的生命就沒有佛。大乘入楞伽經第二卷說(大正16.599 a):‘生死外有涅槃,涅槃外有生死;人生與涅槃並不矛盾。生死若涅槃,壹切法也,名無兩相。”《李芑迷田文鏡》雲(大正15 36c):‘知佛不使眾生死而入涅槃;但為了妄想,是涅槃生死者之耳;涅槃無生死。那又怎樣?諸法平等,沒有聯系,沒有生死,沒有涅槃。"

佛教徒要修持腳跟,從現實生活中體味涅槃的境界,把真理印在因緣法上,這樣觸處即真。