等：（1）名
（會意。從竹，寺聲。寺官曹之等平也，寺者，簡冊雜積之地，寺亦聲。本義：整齊的簡冊）
等，齊簡也。——《說文》
等級；輩分
士階三等。——《呂氏春秋·召類》
皆陛下故等夷。——《史記·留侯世家》。索隱：“言等輩也。”
同名同食曰同等。——《大戴禮記·少間》
請自貶三等。——《三國誌·諸葛亮傳》
又如：優等；等例（等級差別，地位高低的差別）；等子（宋代的禦林軍；標本，樣本）；等分（等級名分）；等外品（質量差，不列入等級的產品）；等列（等級品位）；等別（等級）
臺階
出降壹等。——《論語·鄉黨》
類型；樣子
爻有等。——《易·系辭》。註：“類也”
呀，真個下雪了，有這等異事。——元·關漢卿《竇娥冤》
又如：此等人；等儕，等儔（同類）
戥子。秤金銀和珍貴物品的衡器。如：等子（戥子。小型的秤）；等秤（戥子和秤）
(2)動
等同，使壹樣
以等邦國。——《周禮·大宗伯》。註：“猶齊等也。”
與無法等。——《淮南子·主術》。註：“同也。”
我行法，當等貴賤，均貧富。——《資治通鑒》
又如：等作（等同；當作）；相等；大小不等；等頭（齊頭，齊等）；等倫（同輩；同類的人）
等待，等候
父母年年等駕回。——範成大《州橋詩》
有個官人請說話，商議些事務，專等，專等。——《水滸傳》
區別等次
以等其功。——《周禮·司勛》。註：“猶差也。”
然後立樂等。——《禮記·樂記》。註：“差也。”
又如：等列（分等級）；等衰，等殺（等差）；等務（不同的事務）
衡量。如：等量（衡量；比較）
(3)形
程度、數量相等
等，齊也。——《廣雅·釋詁四》
示有等威。——《左傳·文公十五年》
等賦府庫者，貨之流也。——《荀子·富國》
(4)用在人稱代詞或指人的名詞後面，表示復數
臣等不肖，請辭去。——《史記·廉頗藺相如列傳》
列舉後煞尾
與樊噲夏候嬰靳強紀信等四人持劍盾步走。——《史記·項羽本紀》
表示列舉未盡（可疊用）
關羽、張飛等不悅。——《三國誌·諸葛亮傳》
(5)副
壹樣，同樣
今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎。——《史記·陳涉世家》
有法者而不用，與無法等。——《淮南子·主術》
又如：等夷（等儕。同等地位的人）
2. “等”字在文言文中的意思是什麽děng 在文言文中有以下意思： 做名詞： 會意。
從竹，寺聲。寺官曹之等平也，寺者，簡冊雜積之地，寺亦聲。
本義：整齊的簡冊 同本義 等，齊簡也。——《說文》 等級；輩分 士階三等。
——《呂氏春秋·召類》 皆陛下故等夷。——《史記·留侯世家》。
索隱：“言等輩也。” 同名同食曰同等。
——《大戴禮記·少間》 請自貶三等。——《三國誌·諸葛亮傳》 又如：優等；等例（等級差別，地位高低的差別）；等子（宋代的禦林軍；標本，樣本）；等分（等級名分）；等外品（質量差，不列入等級的產品）；等列（等級品位）；等別（等級） 臺階 出降壹等。
——《論語·鄉黨》 類型；樣子 爻有等。——《易·系辭》。
註：“類也” 呀，真個下雪了，有這等異事。——元· 關漢卿《竇娥冤》 又如：此等人；等儕，等儔（同類） 戥子 。
秤金銀和珍貴物品的衡器。 如：等子（戥子。
小型的秤）；等秤（戥子和秤）做動詞 等同，使壹樣 以等邦國。——《周禮·大宗伯》。
註：“猶齊等也。” 與無法等。
——《淮南子·主術》。註：“同也。”
我行法，當等貴賤，均貧富。——《資治通鑒》 又如：等作（等同；當作）；相等；大小不等；等頭（齊頭，齊等）；等倫（同輩；同類的人） 等待，等候 父母年年等駕回。
——範成大《州橋詩》 有個官人請說話，商議些事務，專等，專等。——《水滸傳》 又如：等車（候車）；等人（等候別人）；等米下鍋（比喻經濟拮據而急需） 推遲 。
如：等幾天再看 區別等次 以等其功。——《周禮·司勛》。
註：“猶差也。”然後立樂等。
——《禮記·樂記》。註：“差也。”
又如：等列（分等級）；等衰，等殺（等差）；等務（不同的事務） 衡量 。 如：等量（衡量；比較）做形容詞 程度、數量相等 等，齊也。
——《廣雅·釋詁四》 示有等威。——《左傳·文公十五年》 等賦府庫者，貨之流也。
——《荀e79fa5e98193e58685e5aeb931333363396333子·富國》做助詞 用在人稱代詞或指人的名詞後面，表示復數 臣等不肖，請辭去。——《史記·廉頗藺相如列傳》 又如：我等；彼等；壹幹人等 列舉後煞尾 [etc.] 與樊噲夏候嬰靳強紀信等四人持劍盾步走。
——《史記·項羽本紀》 又如：長江、黃河、黑龍江、珠江等四大河流 表示列舉未盡（可疊用） 關羽、張飛等不悅。——《三國誌·諸葛亮傳》 又如：購置筆、紙等做副詞 壹樣，同樣 今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎。
——《史記·陳涉世家》 有法者而不用，與無法等。——《淮南子·主術》 又如：等夷（等儕。
同等地位的人）。
3. 壹些文言文的解釋 在線等1.譯文：
這樣，將軍的仇報了，燕國被欺侮的恥辱也除掉了。
2.譯文：
事情不能成功的原因，是我想活捉妳，強迫妳訂立壹個條約來報答燕國的太子啊。
3.譯文：
始終不能明了我心跡啊，我怨恨我那君王過分荒唐，不能體察民間疾苦。
4.譯文：
雄鷹高飛雲天不與群鳥為伍，自古以來就是這樣的。
5.譯文：
人生在世各有各的樂趣啊，我獨愛美啊而且習以為常。
6.譯文：
（想要）與仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。
7.譯文：
何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即令壹分壹毫也不能求取。
4. "等"初中文言文中的意思古漢語字典
děng
①臺階的級。《呂氏春秋·召類》：“土階三等。”
②等級。《獄中雜記》：“止主謀壹二人立決，余經秋審，皆減等發配。”
③相同；壹樣。《陳涉世家》：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”《滕王閣序》：“無路請纓，等終軍之弱冠。”《馬說》：“且欲與常馬等不可得。”
④等候。《林教頭風雪山神廟》：“有個官人請說話，商議些事務，專等，專等。”
⑤用在人稱代詞或名詞之後，表示多數或列舉未盡。《陳涉世家》：“公等遇雨，皆已失望。”《廉頗藺相如列傳》：“臣等不肖，請辭去。”
5. 說明"而""然"等文言文虛詞的用法及其意義而
1、表示轉折關系，相當於“然而”、“可是”、“卻”。
2、表示偏正關系，連接狀語和中心詞，相當於“著”、“地”等，或不譯。
3、表示假設關系，連接主語和謂語，相當於“如果”、“假使”。
4、表示並列，相當於“而且”、“又”、“和”或不譯。
5.表示承遞關系，相當於“而且”、“並且”、“就”或不譯。
6.通“如”：好像，如同。7.通“爾”，妳，妳的。
8.復合結構的用法
(1)“而已”：罷了。
例：口技人坐屏障中，壹桌、壹椅、壹扇、壹撫尺而已。
(2)“而後”：才，方才。
例：賴膚覺之助，而後見為體。
(3)“而況”即“何況”，用反問的語氣表示更進壹層的意思。
例：今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也。而況石乎！
然
“然”作實詞時，可以作形容詞，相當於“對的” ，如“吳廣以為然” 。它還可以作指示代詞，這在文言文中很常用，因此這裏著重提出來加以說明。“然”作指示代詞時，譯作“這樣”、“如此” 。例如：“父利其然也。” “惟博陵崔州平、穎川徐庶元直與亮友善，謂之信然。” “子墨子曰：‘然，胡不已乎？’”。
“然”作虛詞有下面兩種用法：
(1)連詞，表轉折關系 ，譯作“然而”“但是”等。
(2)助詞
①用在形容詞之後，作為詞尾，譯作“?地”或“?的樣子” 。
例如：雜然相許。
②用於句尾，常與“如”、“若”連用，構成“如?然”、“若?然” 格式，相當於“?的樣子”、“好像?似的”。
例如：其人視端容寂，若聽茶聲然。
補充：由指示代詞“然”組成的固定結構主要有：
①雖然：兩個詞，連詞“雖”意為“雖然” 、“即使” ，代詞“然”意為“這樣” ，合起來意為“雖然如此”“即使如此”。
②然後：即“這之後”、“這樣以後”，表示承接，也可大致譯為現代漢語“然後”、“然後才”
③然則：起承上啟下的作用，“然”總結上文，“則”引起下文的推論，意為“既然如此，那麽（就）”
然而：“然”是“這樣” ，總結上文的內容，“而”引起下文的轉折，組合起來相當於現代漢語“（雖然）這樣，但是” 。
6. 關於文言文解釋（壹）告子曰：“性猶杞柳也①，義猶杯棬也②；以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬。”
告子說：“人的本性好比杞柳，義好比杯盤；使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤。”孟子曰：“子能順杞柳之性而以為杯棬乎？將戕賊杞柳而後以為杯棬也？如將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！” 孟子說：“妳能順著杞柳的性狀把它做成杯盤呢，還是要傷害了它的性狀把它做成杯盤呢？如果是傷害了它的性狀而把它做成杯盤，那麽也要傷害了人的本性使它變得仁義嗎？率領天下的人給仁義帶來災難的，必定是妳這種論調吧！” [註釋] ①杞（qǐ）柳：樹名，枝條柔韌，可以編制箱筐等器物。
②杯棬（bēi quān）：器名。先用枝條編成杯盤之形，再以漆加工制成杯盤。
（二）告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”
告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西壹樣。”
孟子曰：“水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。
今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。
人之可使為不善，其性亦猶是也。” 孟子說：“水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流壹樣。
人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打壹下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。
這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。”
（三）告子曰：“生之謂性。” 告子說：“天生的稱作天性。”
孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？” 孟子說：“天生的稱作天性，就像白的稱作白嗎？”曰：“然。” 告子說：“是的。”
“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？” 孟子說：“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白嗎？”曰：“然。” 告子說：“是的。”
“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？” 孟子說：“那麽，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性嗎？” （四）告子曰：“食、色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”
告子說：“食欲、 *** ，是人的天性。仁是生自內心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內心的。”
孟子曰：“何以謂仁內義外也？” 孟子說：“憑什麽說仁是生自內心而義是外因引起的呢？”曰：“彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。” 告子說：“他（比我）年長，我便尊敬他，不是預先就有‘尊敬他’的念頭在我心裏的；好比他（膚色）白，我便認為他白，是由於他的白顯露在外的緣故，所以說（義）是外因引起的。”
曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？” 孟子說：“白馬的白，沒有什麽區別於白人的白；不知道對老馬的尊敬，也沒有什麽區別於對長者的尊敬的嗎？再說，是認為長者那裏存在義呢，還是尊敬他的人那裏存在義呢？”曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”
告子說：“是我弟弟，我就愛他；是秦國人的弟弟，就不愛他，這是由我決定愛誰的，所以說（仁）是生自內心的。尊敬楚國人中的長者，也尊敬我自己的長者，這是由對方年長決定的，所以說（義）是外國引起的。”
曰：“耆秦人之炙①，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？” 孟子說：“愛吃秦國人燒的肉，同愛吃自己燒的肉是沒有什麽區別的，其他事物也有這種情況，那麽愛吃肉也是由外因引起的嗎？” [註釋] ①耆：同“嗜”。 （五）孟季子問公都子曰①：“何以謂義內也？” 孟季子問公都子說：“為什麽說義是生自內心的呢？”曰：“行吾敬，故謂之內也。”
公都子說：“（義是）表達我的敬意，所以說是生自內心的。”“鄉人長於伯兄壹歲，則誰敬？” （孟季子問：）“有個同鄉人比妳大哥大壹歲，那麽先尊敬誰？”曰：“敬兄。”
公都子說：“尊敬大哥。”“酌則誰先？” （孟季子又問：）“（如果在壹起喝酒，）先給誰斟酒？”曰：“先酌鄉人。”
公都子說：“先給那個同鄉人斟酒。”“所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。”
（孟季子說：）“內心要敬重的（大哥）在這裏，實際敬重的（同鄉人）在那裏，（可見義）果然是外因引起的，不是生自內心的。”公都子不能答，以告孟子。
公都子不能回答，把這事兒告訴了孟子。孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼將曰，‘敬叔父。
’曰，‘弟為屍②，則誰敬？’彼將曰，‘敬弟。’子曰，‘惡在其敬叔父也？’彼將曰，“在位故也。
'子亦曰，‘在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。
’” 孟子說：“（妳反問他，）應該尊敬叔父呢，還是尊敬弟弟？他會說，‘尊敬叔父。’（妳再）問，‘。
7. 含有“等待”意思的文言文詩句有哪些1，想佳人妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟——八聲甘州，
2，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——蝶戀花，
3，似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵——綺懷詩二首其壹，
4，可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人——隴西行，
5，有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花——約客
6，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。
（壹）含有等待意思的詞語：百凡待舉，待時而動，待字閨中，計日而待，摩厲以須，時不久留，拭目而待，虛左相待，
（二）等待：
1，讀音：děng dài,
2，釋義：不行動，直到所期望的人或事出現
（三）分開解釋：
等 ： 等 děng 古代指頓齊竹簡（書）。 數量、程度相同，或地位壹般高：相等。平等。等於。等同。等值。
待 ： 待 dài 等，等候：待到。待旦。拭目以待。 以某種態度或行為加之於人或事物：對待。招待。待遇。