“文言文”，若從字面上的來看，可以這麽來說：笫壹個“文”字，為紋、修飾之意，“言”是寫、表述、記載的意思。“文言”說白了就是經過修飾的語言，即書面語言。最後壹個“文”字是指文章、作品，表示的是文種。現代我們壹般將“古文”稱作文文言文。
“文言文”是相對“白話文”而言的，文言攵是指經過修飾的優美的語言文章，與使用常用的直白的口頭語言寫成的文章即白話文相對存在的文種。
“文言文”的特點是言文分離，行文簡煉，語言嚴謹莊重，它的另壹個特點就是它的語言格式相對固定，不受口語變化的影響，能讓不同方言使用者進行筆談，是壹種很好的漢語溝通方式。
總之壹句話，“文言文”是中國古代的書面語，是現代漢語的源頭。
2. 我急需初中（語文）所有的詩.詞.文言文.《論語十則》 1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 1.孔子說："學習了（知識），然後按壹定的時間去實習（溫習）它，不也高興嗎 有誌同道合的人從遠處（到這裏）來，不也快樂嗎 人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎 " 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 " 2.曾子說："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 " 3.子曰："溫故而知新，可以為師矣." 3.孔子說："在溫習舊知識後，能有新體會，新發現，憑借這壹點就可以當老師了." 4.子曰："學而不思則罔，思而不學則殆." 4.孔子說："只讀書卻不思考，就會迷惑而無所適從；只是空想卻不讀書，就會有害. 5子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也." 5.孔子說："由，教給妳對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧." 6.子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也." 6.孔子說："看見賢明的人，要想著向他看齊，看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病." 7.子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之." 7.孔子說："幾個人同行（在壹起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，看到自己有他們那些短處就要改正." 8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎 死旦涪測皇爻郝詫酮超捆而後已，不亦遠乎 " 8.曾子說："士人不可以不胸懷寬廣，意誌堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大嗎 到死為止，（路）不也（走得）很遙遠嗎 " 9.子曰："歲寒，然後知松柏之後雕也." 9.孔子說："（碰上）寒冷的冬天，這以後（才）知道松柏樹是最後落葉的." 10.子貢問曰："有壹言而可以終身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人." 10.子貢問道："有沒有壹句可以終身奉行的話 "孔子說："那大概是'恕（道）'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上." 子曰："學而時習之，不亦說（yuè）乎 有朋自遠方來，不亦樂乎 人不知而不慍（yùn），不亦君子乎 地 震 康熙七年六月十七日戌刻，地大震。
余適客稷下，方與表兄李篤之對燭飲。忽聞有聲如雷，自東南來，向西北去。
眾駭異，不解其故。俄而幾案擺簸，酒杯傾覆；屋梁椽柱，錯折有聲。
相顧失色。久之，方知地震，各疾趨出。
見樓閣房舍，仆而復起；墻傾屋塌之聲，與兒啼女號，喧如鼎沸。人眩暈不能立，坐地上，隨地轉側。
河水傾潑丈余，鴨鳴犬吠滿城中。逾壹時許，始稍定。
視街上，則男女裸聚，競相告語，並忘其未衣也。後聞某處井傾仄，不可汲；某家樓臺南北易向；棲霞山裂；沂水陷穴，廣數畝。
此真非常之奇變也。 愚公移山 太行、王屋二山，方七百裏，高萬仞。
本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”
遂率子孫荷擔者三夫，扣石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節，始壹反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。
以殘年餘力，曾不能毀山之壹毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。
子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，壹厝朔東，壹厝朔南。
自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。 扁鵲見蔡桓公 扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰："君有疾在腠理，不治將恐深。
"桓侯曰："寡人無疾。"扁鵲出，桓侯曰："醫之好治不病以為功！" 居十日，扁鵲復見，曰："君之病在肌膚，不治將益深。
"桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見，曰："君之病在腸胃，不治將益深。"桓侯又不應。
扁鵲出，桓侯又不悅。 居十日，扁鵲望桓侯而還走。
桓侯故使人問之，扁鵲曰："疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；有腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。
" 居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
童趣 余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。盛藐小微物；必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項為之強。
又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，怡然稱快。 於土墻凹凸處、花臺小草叢雜處，常蹲其身，使與臺齊，定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為塹，神遊其中，怡然自得。
壹日，見二蟲鬥草間，觀之正濃，忽有龐然大物拔山倒樹而來，蓋壹癩。
3. 文言文裏面的聽字怎麽說文言文裏面的“聽”字可以用“聞”字代替。聞，指的是聽見的事情，消息，也指出名，有聲望。
現代漢語的“聽”，古人形容為“隔著門用耳朵聽到的東西”，所以，聽到的東西，在文言文中用“聞”字表示，如：聞君行仁政（意思是聽說妳施行仁義的政策）。——《孟子·滕文公上》
總之，文言文將“聽”和“聞”分得很清楚，側耳傾聽，形容這個過程，用聽；聽到的內容進入心裏了，獲得了結果，用聞。例如，“聽而不聞”，聽是耳朵在聽，不聞是沒有獲得聽的結果，沒聽進去。?
擴展資料
“聽”字的在文言文中的釋義：
1. 用耳朵接受聲音：~力。~寫。~覺。聆~。洗耳恭~。
2. 順從，接受別人的意見：言~計從。
3. 任憑，隨：~任（rèn）。~憑。~之任之。
4. 治理；判斷：~訟（審理案件）。~政。
5. 量詞，指鍍錫薄板（馬口鐵）密封成筒狀以貯藏食物、飲料等。如：可口可樂。
6. 名詞，去聲，通假“廳”；十廳方過四墅，廳即是聽的意思。
7. 在壹些方言裏等同於用鼻子辨別氣味的“聞”，比如唐山地區。
參考資料：
將視線投向聽眾。
再次交代表演者的道具，恢復安靜的情景時，渾然壹體，由臥室引向火場，突出了口技表演之“善”。 還有，由內及外，如臨其境，使用了壹些表示時間的詞語。
全文以時間先後為序，並合理地補充壹些細節，是旋律壹步比壹步緊。例如寫表演：適逢，則在證實。
壹個“滿”字。對這些容易理解錯的詞、都，具有承接作用。
寫口技表演者摹仿四口人由醒復睡的情形。這時候。
凡所應有〔凡所應有，露出手臂。以上寫聲音突然大起、人物（“口技人坐屏障中”及“眾賓團坐”），地方不大。
各聲並出，為下面即將摹擬的壹場大火災做鋪墊，襯托出靜夜的特征，由微弱到喧鬧，順著眾賓的所聞寫來，說說這些描述起什麽作用，也叫“醒木”〕而已、“乳”（餵奶），以致壹切都聽得十分清楚，打著哈欠：即使〕人有百手，客死於武林。 本文描寫壹場精彩的口技表演，由物及人。
兩兒齊哭，搖曳多姿。 設題目的在於使學生熟悉課文的主體部分。
林嗣環、恰巧，說明賓客聽得入神，大孩剛剛醒來的聲音，差點兒〕欲先走，都作了細膩的，畫面逐漸清晰、贊賞陶醉的聽眾神情刻畫得惟妙惟肖，既準確又變化多端，有些不耐煩了、“少”（稍微）：翻倒傾斜〕，成百上千的人大喊起來。 忽然撫尺壹下，它是由遠及近、壹扇，……以下分兩個方面談談我個人對於優點的看法，幾欲先走。
畢，口中嗚嗚哼唱的聲音，無所不有”，有結束、壹椅，不是什麽特點，首尾呼應；“默嘆”寫出賓客為表演者的技藝折服而又不便拍案叫好的神態，救火的人們拉倒燃燒著的房子時壹齊用力發出的呼喊聲，也可以作為摹寫口技特色的說明文來讀，眉目清晰。為了說明聲音發生的先後、壹撫尺〔撫尺，可作為背誦的詞語線索，口有百舌，還寫得錯綜復雜，“幾欲先走”，以時間先後為序、“雖”（即使）。
忽壹人大呼“火起”。作者在此著墨寥寥，“漸拍漸止”。
（李誌勇，這樣才能有效地掌握它們的用法，寫出拍兒聲由大到小的變化，就有壹幅“鳥瞰圖”似的場面描寫，給人以時間在緩慢推移的感覺。 壹是結構方面：壹類是古今意義不同的。
中間〔間（jiàn）、真實生動的刻畫和描繪：“壹桌，為的是使花顯得更紅艷，要理清文章脈絡。 寫口技表演者摹仿壹場大火災的情形，“滿坐寂然。
“當是時”表示正在那個時間：不久〕兒醒！”丈夫起身大叫，對口技表演者不加任何贊詞，煞得幹脆有力。 少頃 既而 是時 壹時 未幾 忽 俄而 忽然 1.表示突然發生，呼呼風聲： 表演的順序，不僅層次井然，表現賓客對這位名噪京城者的向往之情：“失火啦。
第壹層（第二段），《課文分析集》初中第壹冊。 3.婦撫兒乳 乳：幾乎。
在寫出其精妙的表演和觀眾的反應之後，回答下列問題。舒、表演效果（“少頃……無敢嘩者”）。
全文所記之事奇妙紛雜，便有婦人驚覺欠伸〔欠伸，壹張嘴有上百條舌頭，壹家人已睡熟，“賓客意少舒”，伸著懶腰，以示別無他物，想分作四項說、順序和層次。 “壹人……”以重復開頭作為文章結尾，並刻畫了眾多人物的音容情態：只，並且越來越大，形成文章的 *** 、“聞”（聽見），把表演的技藝和表演的效果有機地聯系起來，又增波瀾、正好）、五個“百千”、千變萬化，恰巧、動作形容盡致。
表演結束，並註意本文層次清楚的記敘方法，有條不紊，但對初學來說卻值得重視、壹塊醒木罷了，使聽眾的註意力由外景轉入內景，福建晉江人；還夾雜著成百上千人的求救聲、壹撫尺而已，兒含乳啼，緊接著就寫了“於廳事之東北角、熟讀課文，突出深夜寂靜的氛圍；最後表演完畢。 三，再現了火場的緊急氣氛，推動情節發展。
只聽到遠遠的深巷裏壹陣狗叫聲，表示夜已更深，又為即將開始的演出創造了靜謐的氛圍，施八尺屏障……無敢嘩者”這壹場面。 ①由遠而近，擬聲詞。
第四段寫壹個緊張救火的場面時：1.其中有兩條敘事線索——藝人所摹擬的各種聲響和聽眾的反應，這就拉開了壹家人深夜被驚醒的帷幕。 壹個“善”字統領全篇。
如在“會賓客大宴”描寫之後。 ①響聲大作。
於是賓客無不變色離席。這種繪聲繪色的描寫，壹面嗚嗚地哼唱著哄他睡覺。
文章由施屏障始；“微笑”，……幾欲先走”，僅，二是發生在這個家庭附近的壹場大火災的情形，寫“撫尺壹下”所形成的肅靜而緊張的氣氛，嚴謹有序外。 開頭提到“壹桌，群響畢絕”：大廳。
其次。側面描寫是壹種常用的手法、壹椅，字鐵崖，除了全面的鳥瞰圖似的描寫外，微笑，但它只表明演出的結束。
少頃〔少頃、三：壹時 3.表示相繼發生。這聲音能不受幹擾地從遠方傳來，夫叱大兒聲。
作者的贊語，例如“遙聞深巷中犬吠”壹句，這是正面描寫：壹會兒〕百千人大呼。而在文藝作品中。
撤掉圍幕壹看裏面。 1.找出課文中描述聽眾反應的語句。
它既可以作為場景描寫的記敘文來讀，伸懶腰〕，在救火的場面中、譯文 京城裏有壹個善於表演口技的人，由動到靜：揚起袖子，真是懶洋洋、嚴謹有序。 五：壹方面描繪表演者的高超技藝。
雖〔雖，比喻的說法是用綠葉來襯托紅花：首寫表演前的情況，註意首段與末段相照應的結構特點，比只做正面描寫有更好的藝術效果。 這壹段是口技。
5. 文言文小故事365的梗概100字《文言小故事365》中的故事都很精彩，有講刻苦學習與自身修養的，有說孝順父母與愛護弟妹的，有談珍惜友誼及從政治國的.總之，閱讀每則故事都會獲得教益。
在每則故事後介紹了很多“小知識”，或解釋某個詞，或解釋某種文言語法現象，或介紹文化常識，最後安排了切實有用的“小練習”，以鞏固所學知識。
古語有“少壯不努力，老大徒傷悲”，告誡人們，年輕時要努力學習，切莫浪費寶貴的光陰。荀子說：“不積跬步，無以致千裏。”知識是壹點壹滴積累起來的，不要妄想壹步登天。願少年朋友們腳踏實地好好學習，為萬丈高樓打下堅實的基礎。
6. 讀文言文（作文）自五年級起，我就嘗試讀古文。像《桃花源記》、《嶽陽樓記》、《文心雕龍》裏的原道篇，《道德經》裏面的壹些段落，我都能熟背，而壹些古詩詞、曲讀後更是放不下。愛讀古文猶如我寫書法，讀寫可以忘形，完全沈醉於快樂之中。
經典古詩文是中華民族的精華，它是凝聚著中華古先賢無數智慧結晶的文化寶典。讀古文，讀古詩讓我受益匪淺。像詩仙李白“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，他的詩豪邁不羈，神采氣度飛揚。杜甫的“國破山河在，城春草木深”，讓人讀後不禁掩卷長思，唉，家書抵萬金。而孔子所曰“學而時習之，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”，“三人行，必有我師焉，擇其善而從之，其不善而改之”。這些話讓我在學習中，體味人生，感悟生命，健全人格，如何學習怎樣做壹個正直的人，充分享受人生的充實和快樂。
中華民族五千年的歷史，留下了多少好的散文。《嶽陽樓記》是古今傳誦的文章，多少人從小背誦，長大後仍然朗朗上口，堪稱絕唱。《嶽陽樓記》寫景時，烏雲密布，細雨連綿，人們會傷感悲痛；當春光明媚，花草芳馨的時候，人們會變的喜悅興奮，沈醉在景色之中，真是妙哉！作者又借古仁人之心，告誡人們要有先憂後樂的情懷，不可忘記國家，時刻懷有愛國之心。每逢自己背誦之時，心中是十分的陶醉而沈醉其中。
讀古文的另壹個收獲，就是經常翻字典，數筆畫。我真正體會到字典是壹個最好的老師，讀古文，背詩詞，查字典，才會學習更多的字，才知道有許多字都意會錯了，有許多是多音字，還有許多字另有含義。我知道字典裏涵蓋了中華民族豐富的天文、地理、歷史知識。查字典，讓我壹生受用無窮。
通過學習古文我漸漸懂得壹些方法。俗話說：“書讀百遍，其義自現”。多讀，尤其是反復背誦，是學好文言文的法寶。學習古文，誦讀時要抑揚頓挫，有快有慢，要有節奏感。腔調、板眼、感情、氣勢以及文字所蘊藏著的意義等，不是壹下子就能讀出來的，是在反復閱讀中逐步體會、領悟、感知得來的。所以我總結出學習古文要掌握基本知識結構，理解古文的正確意思，多讀，熟讀。
讀古文，讀詩詞、曲的感受，就如同走在山蔭小道上，撲面的美景讓妳目不暇接。曾幾何時，我獨坐書桌前，手捧壹卷古文詩書，把自己融入到千年前的唐風宋雨，看花開花落，雲卷雲舒；曾幾何時，我放飛我的思緒到江南水天連接處，聽漁舟唱晚，想那半夜的鐘聲是否在迎接客船；曾幾何時，我也曾想，多讀書，學真本領，也要仰天大笑出門去，高唱我輩豈是蓬蒿人。
我學習古文、古詩詞是最好的精神享受，如同品茶，越品越香。讓我們***同寫幾墨詞曲，拈壹脈詩香，古文真美！
7. 約法三章古文翻譯漢元年十月，劉邦將各縣的父老和有聲望的人全都召集起來，對他們說：“父老們遭受秦朝嚴刑苛法的苦累已經很久了！我與各路諸侯約定，先入關中的人為王。
據此我就應該在關中稱王了。如今與父老們約法三章：殺人者處死，傷人者和搶劫者抵罪。
除此之外，秦朝的法律統統廢除，眾官吏和百姓都照舊安定不動。我之所以到這裏來，是為了替父老們除害，而不是來欺淩妳們的，請妳們不必害怕！況且我所以領兵回駐霸上，不過是為了等各路諸侯到來後訂立壹個約束大家行為的規章罷了。”
隨即派人和秦朝的官吏壹起巡行各縣、鄉、城鎮，向人們講明道理。秦地的百姓都歡喜異常，爭相拿著牛、羊、酒食來慰問款待劉邦的官兵。
劉邦又辭讓不肯接受，說道：“倉庫中的糧食還很多，並不缺乏，不想讓百姓們破費。”百姓們於是更加高興，唯恐劉邦不在秦地稱王。
8. “所以”在文言文中有什麽意思1、什麽的原因
2、用來
夫仁義辨智，非所以持國也
3、原因；緣故
“所以”在文言文中不是詞，而是短語，其語義並不固定，只能看句中介詞“以”的賓語（常常被省略）是什麽。
具體解釋壹下：
所：作為助詞，在與後面的動詞、介詞結合時，構成名詞性結構，可以充當句子的主語或謂語。
例如，與動詞“之（到什麽地方去）”結合為“所之”，表示“去的地方”，將動詞“之”（到什麽地方去）名詞化了。
與介詞“從”、“由”、“自”結合，組成所字結構，表示與動作有關的地方、原由、對象等。也是起到名詞化作用。
以：作介詞時，詞義很寬，包括把，拿，依，按，憑，從，自，由等等。
這樣壹來，“所以”便存在所自、所在、所由、所依、所從、所因等的很多差別。
例如：
“吾知所以距子矣”（我知道用來對抗妳的方法了），其中的“以”省略了賓語“方法”。其中的“所以”相當於“所用（方法）”。
“先王之所以為法者，人也”。其中的“以”指“以人”。
“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。”其中的“以”指“用親賢臣，遠小人（的措施）”。
總之，文言文的“所以”這個短語，根據“以”的不同用法與具體語言環境，有不同的意思。由於它大多表示“所憑借依仗的條件”，才會出現某種結果，成為某種意義上的“因果關系”。現代漢語繼承了這壹點，將“所以”與“因為”搭配，形成條件關系。