[長（zhǎng）厚] 聯合結構的短語，同義復詞，厚道、忠厚、敦厚的意思。
“長厚”出自：“天將以酬長厚者”《促織》“異史氏曰”部分，“天將以酬長厚者”之“長”字，讀何音、是何義，課本上都沒有註釋。與之配套的教師教學用書、教案及壹般的教輔資料，也都沒有相關說明。
中學生常用的商務印書館《新華字典》、《現代漢語詞典》、《古漢語常用字字典》，就連湯可敬《說文解字今譯》（嶽麓書社1997.7版）等辭書，對“長”字註釋都較為簡略，似乎與“長厚”都搭不上腔，也沒有收錄“長厚”這壹詞條。商務印書館1988.7版《辭源》註釋較詳，今錄其要：1.cháng⑴短之反。
兩線相較，贏者為長。⑵物體直徑之度曰長。
⑶長久。⑷遠。
⑸經常。⑹善，優。
2.zhǎng⑺幼之反，成人曰長。⑻年歲大。
⑼行輩尊高者。⑽列首位者。
如長子、長孫。⑾位高者。
⑿崇尚。⒀生長，增長。
⒁撫養。3.zhàng⒂多，餘。
見“長3物”。也沒有收錄“長厚”的詞條，不好甄別。
如果把“長”的義項範圍縮小到“⑶長久。⑷遠。
⑸經常。⑹善，優。”
可讀作第壹種讀音cháng。縮小到⑶⑷⑸時，“長厚”可看成偏正結構，類似於“壹貫地忠厚”還說得過去。
縮小到⑹時，可看成聯合結構，類似於“善良又忠厚”的意思也還說得過去。縮小到“⑿崇尚。
⒀生長，增長。⒁撫養。”
呢，可看成主謂結構，有“有意為之、主動‘養厚’”的意思吧，可以讀作第二種讀音zhǎng。而結合課文內容、成名性格發展來理解，“‘壹貫地’忠厚”也好，“‘善良’又忠厚”也好，“有意為之、主動‘養厚’”也好，都難以落到實處，終覺不夠妥帖。
其他的義項則相處更遠。《辭源》僅有“長2者”的詞條： 壹年長父兄之稱。
二貴顯者之稱。三謹厚者之稱。
四佛經稱具備十德者為長者。十德：謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上歡、下歸。
既然“長2者”有義項“三謹厚者之稱”，而“厚”有厚道、忠厚、敦厚的意思，如果把“長厚”看作聯合結構的短語，“長”、“厚”同義，都有厚道、忠厚、敦厚的意思，從這個意義上看課文內容、看成名的性格發展，就統壹了、和諧了。學苑出版社2004.11第壹版《中學教材優化全析?語文?高二下冊》，就是把“天將以酬長厚者”籠統地譯作“老天將要用好處來報答那些忠厚的人”。
算是認同“長”、“厚”同義。那麽依“長2者”看，“長”可讀作第二種讀音zhǎng。
可是以上五種最具權威的古代漢語辭書，還有相關教、學輔導資料，又都缺乏“長”作“厚”解的義項支持。再查別的辭書，商務印書館2003.2版《古代漢語詞典》釋“長”，也收錄了“長者”的詞條，並附註讀作zhǎng，與《辭源》“長2者”的讀音壹致；釋義與《辭源》基本相同。
盡管也沒有收錄“長厚”的詞條，而分條陳述“長”的義項時，雖然跟《辭源》略有出入，但是特別增加了“⒂恭謹敦厚”這壹義項，這就彌補了前面五種最具權威的辭書和相關教輔導資料取義選項的不足，可以佐證“長”作“厚”解，即都有厚道、忠厚、敦厚的意思。所以，結合商務印書館1988.7版《辭源》、2003.2版《古代漢語詞典》對“長”的註釋來看課文，我認為“天將以酬長厚者”可以補充註釋為：[長（zhǎng）厚] 聯合結構的短語，同義復詞，厚道、忠厚、敦厚的意思。
2. 譯文厚此薄彼古文翻譯急重視或優待壹方，輕視或怠慢另壹方。
比喻對兩方面的待遇不同。出自：《梁書·賀琛傳》："所以然者，出嫁則有受我，出後則有傳重，並欲薄於此而厚於彼，此服雖降，彼服則隆。
" 示例：張樹聲出身淮軍，對邊軍支援，，已經有許多人說過話。◎高陽《清宮外史》下冊 近義詞：另眼相看、薄彼厚此。
重視或優待壹方，輕視或怠慢另壹方。比喻對兩方面的待遇不同。
出自：《梁書·賀琛傳》：“所以然者，出嫁則有受我，出後則有傳重，並欲薄於此而厚於彼，此服雖降，彼服則隆。”示例：張樹聲出身淮軍，對邊軍支援，，已經有許多人說過話。
◎高陽《清宮外史》下冊近義詞：另眼相看、薄彼厚此、厚彼薄此反義詞：不偏不倚、天公地道、壹視同仁語法：聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語；形容對事物有偏見 太宗得鷂，絕俊異，私自臂之，望見鄭公，乃藏於懷。公知之，遂前白事，因語古帝王逸豫，微以諷諫。
語久，帝惜鷂且死，而素嚴敬征，欲盡其言。征語不時盡，鷂死懷中。
唐太宗得到壹只鷂鷹，極其漂亮，私下裏（在內宮，非朝堂）把鷂鷹架在胳臂上玩，看到魏征來了，就把鷂鷹藏在懷裏。魏征知道這件事（看出來了），就走向前去匯報事情，就勢（向太宗）講古代帝王由於安逸享樂而亡國的故事，暗暗地勸諫太宗。
（魏征故意）說得時間很長，太宗擔心鷂鷹捂死，因為太宗向來尊敬魏征，（不敢直接轟他走，只是婉轉地）想讓他把話說得短些。然而魏征說個沒完，鷂鷹（最終）捂死在（太宗）懷裏。
絕：極，非常。俊異：漂亮、非同壹般。
私：私下。臂之：把鷂鷹放在胳臂上。
前：向前去。 白事：報告、陳述事情。
逸豫：安逸享樂。微：暗暗地。
諷諫：勸諫。惜：憐惜、擔心。
且：將。素：向來。
3. 文言文翻譯其所厚者薄,其所薄者厚/是什麽意思啊.還有壹個就是找到原文了，妳看壹下 大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。
知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。 物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。
其本亂而末治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），末之有也（14）！ （經） 註釋 （1）大學之道：大學的宗旨。
“大學”壹詞在古代有兩種含義：壹是“博 學”的意思；二是相對於小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射禦書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學 習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。
所以，後壹種含義 其實也和前壹種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。 ”道“的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裏，也指宇宙萬物的 本原、個體，壹定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裏有不同的 意思。
（2）明明德：前壹個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發揚、弘揚的意思。 後壹個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。
（3）親民：根據後面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道目標所在。 （5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 （7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。
。（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對於本 而言，指枝末、枝節。 （13）厚者薄：該重視的不重視。
薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。
沒有這樣的道理（事情、做 法等）。 譯文 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠誌向堅定；誌向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。
明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！ 讀解 這裏所展示的，是儒學三綱八目的追求。
所謂三綱，是指明德、新民、止於至善。它既是《大學》的 綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。
所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。
縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目妳就等於抓住了 壹把打開儒學大門的鑰匙。
循著這進修階梯壹步壹個腳印，妳就 會登堂入室，領略懦學經典的奧義。 就這裏的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；後面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。
而其中間的“修身”壹 環，則是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內修”項目連在壹起，是“獨善其身”；它與後面的“外治”項 目連在壹起，是“兼善天下”。 兩千多年來，壹代又壹代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這壹階梯之上。
所以，它實質上已不僅僅是壹系 列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了壹代又壹代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮著潛移默化的作用。
不管妳是否意識明確，不 管妳積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響著妳的思想，左右著妳的行動，使妳最終 發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的。