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料簡：此簡字屬於同音通假，和揀壹樣。即揀擇之意。
次是次第，順序的意思。依據經文而次第揀擇分類說明。
這個百科詞條引用的是，隋朝，天臺山智者大師所作的《法界次第初門》
由於文言文的關系，現代人估計要頭疼死了。
既然是想要了解五陰，就選擇其他註解給妳解釋。
五陰又稱五蘊
什麽是“五蘊”呢？“五蘊”換言之就是“身心”，“五蘊”包括色、受、想、行、識； “蘊”是蘊集、積集（集合）之義；我們眾生把此身看作“壹個”東西，且覺得這個東西是不可分割的壹個整體，在《金剛經》裏面稱為“壹合相”，就是“壹大集合、不可分割”之義。然而佛以智眼照了，觀此身並非不可分的壹個整體，而是可以分析的，最簡單的分法，即是分成“身”與“心”二者。身心再細分，就是“五蘊”，也就是色受想行識。此中所說的“色”就是“身”，其它四蘊就是“心”。身心或五蘊合在壹起就是“我”，或“我相”（我的相狀、相貌）。上壹次我回來美國的時候，在飛機上，碰到壹位淡江大學的講師，坐在我旁邊，他放棄了已當了五年多的大學教職，要來美國留學。他跟我聊了起來，他說：“我覺得我們人最重要的，就是要肯定自我。”這是很流行、“很有思想”的壹種說法。我說：“好啊！那妳怎麽界定‘自我’呢？”所以，我們壹般眾生都是這樣子：迷迷糊糊、模模糊糊、甚至對於我們最親切的“我”字，也只有壹個很模糊的印象或概念，然而壹般只要提到“自我”這個詞，都會覺得好莊嚴、好神聖，若說“肯定自我”，則更有如“大憲章”壹樣，凜然不可侵犯。不過妳若問：“什麽是自‘我’？”他卻又講不出個所以然來了！那時我就問那位講師說：“妳所說的‘我’是指‘身’呢？還是指‘心’呢？還是“身心”兩者合在壹起呢？若指‘身’的話，身——念念都在變，無常啊！若是指‘心’而言，而心更是無常迅速，剎那不住，在這兩者中間，妳實在找不到壹個實體。妳所說的‘我’，若是指身與心合在壹起而言；既然身與心分別都是無常迅速的，則兩個無常念念變遷的東西合在壹起，還是無常——不會‘無常’加‘無常’等於有常。須是‘有常’，才有實體可得，既是念念無常，便無實體可得。所以，在身、或心，或身心合在壹起，這三者中遍求，實無壹個實體可得，亦無壹個‘我’可得，因為都念念不住的緣故。”——關於這點，等壹下再詳細講，因為這跟“五蘊皆空”有關系——事實上，那時我是用另壹種語言在跟他講“五蘊皆空”之義，雖然他並沒有能夠聽得出來，不過也結了壹個法緣。
關於“壹合相”，在此再作壹個譬喻：在美國差不多每個人都開車，但並非每個人都對車子很有研究，至少對我來講，那就只是壹輛車：引擎蓋打開來，都是機器，我也搞不清那壹個機件是幹什麽的；那壹部份壞了，我也弄不清楚，反正車就是車——“車”對我來講是“壹個整體的概念”，是“不可分割”的，裏面的詳細區分，我實在不清楚，我只有壹個模糊的、抽象的總概念：“車”。然而，車對於壹個修車匠（Technician）來講，便不是個“抽象”的概念，而是壹個很“具體”的東西，並且是很確實的，甚至好像是個活的、有生命的東西壹樣。對他而言，車子的那壹個部份是做什麽用的，都清清楚楚，因此他將引擎蓋打開來，那壹個是引擎，那壹個是分電盤，那壹個是發電機……都壹目了然；若有壹個部位聲音不對，他壹聽就知道是哪裏出了問題。但是，對壹般人來講，大概都沒什麽差別。至於我們對於自己此身這部“大機器”——這壹輛“肉車”——也是壹樣，我們也是模模糊糊的，搞不清楚它各部位在那裏，究竟如何運作——惟有以佛慧來觀察，方能對此身心有深入的了解。以佛慧觀察，知此身並非是不可分割的壹個整體，不但如此，而且還可以清清楚楚地分別、了知身心二者之差別與關連，甚至於知道，以作用來看，此“心”又可分析成“受、想、行、識”四大部分，再進壹步則可分為“八識”，乃至分成“五位百法”中所陳述的八種心王、五十壹種心所法、及二十四種心不相應行法等。因此凡夫所謂的“我”字，實在可以分成“色”（身）、“心”二法，亦即是物質與精神兩大“集合”，再詳細則可分成五大集合（五蘊）；身就是“色蘊”，色蘊又可分為四大及六根；心則可以分成“受、想、行、識”四蘊等，如上所說。為什麽把“心”分成四蘊呢？因為心的作用裏面，最重要的就是這四種；事實上，心的“本體”是“識蘊”，“受、想、行”三蘊是心的“用”（作用），而且進而言之，心的各種作用裏面，對我們凡夫來講，最親切最親切的莫過於“受”（感受）：因為有“受”，所以才有苦、有樂；如果沒有受，就沒有苦樂可言；若能達到沒有苦樂的話，就得到解脫了——也不用解脫了。因為既然沒有苦樂，解脫什麽？所以在壹切心行（心的作用）中，“受”最重要。我們眾生這樣壹輩子苦苦追求，為的是什麽呢？就是為了所謂“追求快樂”，壹般小老百姓追求快樂，甚至美國憲法也制定“人人皆有追求快樂的自由”；乃至希臘史多噶派（Stoic）的哲學家亦雲：“快樂是最大的善”；甚至在佛法中，所謂的“離苦得樂”，還是講追求快樂，不過佛所說的“快樂”，與世間凡夫及外道所說的“快樂”，名雖同、而義不同；佛所說的快樂是指“涅槃樂”與“菩提樂”，而非吃飯樂、睡覺樂、玩耍樂等等會無常變壞的樂。因為有“受”（Perception）的關系，所以就有種種感受。“受”可分作三種：苦受、樂受、不苦不樂受。故佛法是很微妙、精細的，也是最繁復的，妳要多繁復就有多繁復，繁復到把妳層層套住，令妳跑不掉。“苦受”是什麽呢？違逆於情的叫做苦受，某種感受若違背妳的心意，就會起壹種“苦受”；順於妳的欲意的，我們就稱為樂（樂受）：還有壹種中性的（Neutral）受，是不苦不樂受，又翻成“舍受”，就是有壹種感受，並不是苦、也不是樂，謂之“不苦不樂受”。凡夫人為了得到種種“受”（為我所“消受”），所以有種種追求，而此“受”是怎麽來的呢？“受”是由“想”而來的——經雲：“壹切‘受’皆由‘想’生”：在某種特定的情境之下，妳若起“苦想”，就會得到苦受；若起“樂想”，就會得到樂受，所以，“壹切受皆由想生”，故“受”是由“想”中來的。譬如：壹幅畫，我看了，我想：“嗯！這畫看起來令人覺得很愉快”，若生這種“樂想”，我就會有“樂的感受”，故是由此“樂想”而得“樂受”。又有壹種情境，我覺得很苦，譬如：以前我喜歡音樂，乃至於也喜歡某些Rock and Roll（搖滾樂）（有壹些，不是全部的）——以前當我聽到那些音樂的時候，就會起壹種“樂想”，覺得很快樂，可是我現在如果聽到Rock and Roll的話，只覺得很吵而已，而起壹種“苦想”，苦想就會生出壹種苦受：同樣是Rock and Roll，我可以生“苦想”，從而生出苦受；也可以生“樂想”，因而生樂受——對於同壹件事，而有如是差別的感受，可見“受”是由“想”而來。甚至不只是Rock and Roll而已，幾乎所有的音樂我以前都很喜歡，以前因為喜歡，所以就生種種歡喜之想，生種種“樂想”，因而就得到種種樂受；有時候，我也會聽到音樂時不理它，因此那音樂對我來講，就沒有什麽苦樂可言，所以就生“不苦不樂受”。其次，即使妳再怎麽喜歡音樂，如果妳在靜坐的時候，隔壁彈鋼琴，彈得很大聲，那時，那琴聲對妳而言，也會變成壹種苦！所以壹切受皆由想生，而“想”又是怎麽生的？壹切“想”皆由“行”生。
“行”是什麽？行就是心行（Mental Operation Functioning），壹切“心所行”都叫“行”，換句話說，壹切“心的作用”都叫做“行”，我們前面說過：受蘊、想蘊、行蘊三者都是心（或心體）之“用”，然而事實上，壹切“心的作用”只要壹個“行”字就可全部代表了，壹切“心行”都完全包括在這裏面，因此嚴格來講，五蘊中的心法應該只要“行蘊”和“識蘊”兩個蘊就夠涵蓋了，“識”是心之“體”，“行”是心之“用”，“識”與“行”已完全包含了心的體與用，然而為什麽又要特別標出“受”與“想”而成為五蘊呢？因為“受”和“想”從世間法（俗諦）中來看，跟我們眾生日常生活最有關系，也是在凡夫眾生累劫生死流轉中，具有樞要的地位；從出世間法（真諦）中來看，“受”與“想”也跟我們的修行、出生死、得解脫最有關系。其實五位百法中，所有的心法，除了“識”以外，全部都包括在這“行蘊”裏面，行蘊還可分為“心相應行法”和“心不相應行法”——而事實上，“心相應行”與“心不相應行”也都是“行”蘊所攝，所以也都是心的作用。現在我們就來看看剛才發的講義五位百法表，妳若真正想要了解所謂“五蘊”，壹定要明了這五位百法；換句話說，如果妳不了解這百法，就無法真正了解“五蘊”。
我當初在用功的時候，就為了解決“色受想行識”中的這個“行”字，追求得好苦，到處找資料，到處查，到處問，都追索不出個所以然來，菩薩慈悲，後來總算讓我搞清楚了。“五位百法”是什麽呢？五位百法乃“壹切法也”——壹切“世間”以及“出世間”的法，總稱為“壹切法”。而“壹切法”包括“有為法”和“無為法”，“有為法”也就是世間法，“無為法”就是所謂的出世間法。世間的有為法包括：壹、心法，二、心所有法，三、色法，四、心不相應法。
壹、心法——指八識。我們這個心體可分成八個區域、或八種作用與層次，就是：眼、耳、鼻、舌、身，這五種是感官的，由其觀之作用而生出識別，便成為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五種識稱為“前五識”。第六識是“意識”、第七識是“末那識”、第八識為“阿賴耶識”，，阿賴耶識是最終的心體——由此最根本的心體出生“前七識”（又稱“七轉識”）。所謂的“心法”也就是“心識”（心體），又稱為“心王”。
二、心所有法——***有五十壹種，這些法是“屬於”（belonging to）“心法”的，所以才叫作“心所有法”；為什麽說是“屬於”（belonging to）呢？因為這些法是屬於“心體的”作用，故稱“心所有”，例如“光”是屬於“燈”體的作用而稱為“燈光”（或“燈之光”）壹樣。我們若用五蘊來表示“五位”，則：心法就是“識蘊”，心所有法就是“行蘊”，色法就是“色蘊”，心不相應行法也是“行蘊”；而“受”與“想”是在心所有法的第壹項“遍行”——“觸、作意、受、想、思”裏面，因此可知“受”與“想”二蘊也是屬於“心所有法的”，所以也是“行蘊”所攝。雖然在“五位百法”裏面妳找不到“行蘊”這個詞（因為“五蘊”與“百法”是兩種不同的分類），而其實“行蘊”就是包括了第二項的“心所有法”與第四項的“心不相應行法”，也就是五十壹法加上二十四法總***七十五法，這整個都是行蘊，五蘊中的“識蘊”是百法中的第壹項“心法”，受蘊及想蘊是“行蘊”下面的壹個“小法”而已——它雖然小，可是，它影響眾生的“生死”與“涅槃”卻是舉足輕重的，因為眾生貪愛虛妄的感受，所以會有種種追求：追求眼根的樂“受”，追求耳根的樂“受”，追求鼻根、舌根的樂“受”，以及追求身根的樂“受”，由於追求種種的覺“受”，故有生死輪回——所以“受”即是造成眾生生死之主因。“受”雖然是造成眾生生死之主因，可是它在整個心行中，已經是在末端了，故也是屬於“果”；那麽，我們將末求本，來推究壹下：這個“果”之前的“因”是什麽呢？“受”的上面就是“想”——“受”由“想”生。而“想”是怎麽來的呢？“想”是屬於“行”（心行）的，亦即是行蘊。這麽壹看就知道，“五位百法”其實就是比較詳細地闡發與分析“五蘊”的。有壹部論典叫《大乘廣五蘊論》，裏面就是以五蘊來講解“百法”，很值得研讀。那什麽叫“百法”呢？百法就是《瑜伽師地論》中彌勒菩薩所說的壹千多種法，世親菩薩把它簡化成壹百法，就是這五位百法：因為壹千多法對壹般凡夫來講，實在是太多了，不容易解、悟、受持。我們現在末法時代，大家都求生凈土，求生凈土幹什麽呢？經中說：花開見佛“悟無生”的時候，就能證得“百法明門”，也就是：那時候就能真正悟了百法。此外，還有壹個方法可以悟了百法：妳可以求生兜率凈土，去親近彌勒菩薩，請他老人家教妳五位百法，兜率凈土比較近壹點，不過有的人又害怕，因為兜率凈土是在我們娑婆世界裏的六欲天中，離這麽近，而且將來還要再下來，太麻煩也太危險了，幹脆就去西方凈土比較好，遠壹點——要留學的話，就幹脆跑遠壹點。
我們現在再把“五蘊”簡單復習壹下：我們凡夫所見到的人的“人相”或我的“我相”，若用佛智把它判別壹下，就分成身心兩個成分，亦即是精神與物質兩部分，這兩大集合又可分成五大集合——色、受、想、行、識。而“色”或“身”又可分成“眼、耳、鼻、舌、身”五根。為什麽這五根之身只說壹個“色”字呢？因為，比較而言，要度這個“身”比較容易，要度這個“心”比較困難；“心”之所以比較不好度，因為第壹、萬法由心造，心是生死之本；第二心比較復雜、微妙，所以佛就以其智慧把這個“心”再分析得更細微、更清楚壹點，比較容易修治它。
「色法」：指由能造的四大（地、水、火、風）與所造的四微（色、香、味、觸）這八法***同形成的內五根（眼、耳、鼻、舌、身）、外五境（色、聲、香、味、觸）十種，再加「法處所攝色」，也就是「法塵」，***十壹種色法（即物質之法）。這十壹種色法，是諸識之所緣及諸識之所依；其中五根與五境這十種色法，是有質礙之色（「質礙」之義為：凡物皆各有實質，故其「體」相礙而不能相入，如木不能入石，以木與石皆各有「質」而相「礙」故。）有質礙色（有質礙之色法）亦稱為「有對色」，以有實境對於根、識故。第十壹種色，法處所攝色（法塵），即稱「無對色」，因為法處色是意識取五塵落謝之影像，或是第六識自己所變現的相分，所以只有影像，而無實質與意識相對，故稱法處色為「無對色」。
「心所有法，略有五十壹種」：「心所有法」，亦即心相應行法，因這些法屬於心王所有，如仆屬主；與心相應，如臣隨主：心王如「體」，這些心所有法是心體之「用」。所謂「用」，是作用、功能之意。「略」，大略；因為心體之作用，本來應有很多，決定不只五十壹個，但為令修行者易於受持，故擇要略說此五十壹種
「徧行」：「徧」，周徧、普徧。因為這壹類心行，具有四種普徧之義，故稱徧行。這四種普徧是，，1、徧三性、2、徧八識、3、徧九地、4、徧壹切時，
「受」：有觸必有受，「受」是領納的意思。受心所的體性是領納「順」、「違」及「非順非違」的境相。受心所的業用是「起欲」，即是能令心對當前之境，起「欲合」、「欲離」、或「不合不離」之欲望。也就是說，若當前所領納的「境觸」是順觸，則「受心所」能夠令心起歡喜相，且起想要跟這「順觸」相合之「欲」。若當前所領納的境觸是「違觸」（逆觸），則「受心所」能令心起不喜相，且起欲與此逆觸相離之「欲」。若當前所領納的境觸是非違非順，則「受心所」能令心起「舍相」，並令起非離非合之欲。這就是受心所的業用。
「想」：想心所的體性是：「於境取像」，也就是在種種境中，攝取那些外境之影像，這是「想心所」的體性。想心所的業用是：「施設種種名言」，也就是，攝取種種境像於心中之後，再為這些影像安立種種名稱，亦即楞伽經所說的「五法」（相、名、妄想、正智、如如）中之前二法：取「相」、及依相立「名」。這就是想心所的體與用。